功名良苦賦歸歟，兩鬢霜花百念枯。

鐘鼎樓臺(tái)渾一夢(mèng)，數(shù)間茅屋亦浮屠。

十載浮云幾變更，歸來(lái)鐘阜碧嶙峋。

早知山石無(wú)今古，只與青山作主人。

南京紫金山 (即鐘山，又稱蔣山) 舊有二定林寺。下定林寺在獨(dú)龍阜 (今明孝陵所在地) 附近，南朝劉宋元嘉元年 (424年)造；上定林寺在下寺之西山上，元嘉十六年(439年)建。二寺后廢，趙宋時(shí)在下定林寺舊址上建定林庵，王安石晚年常來(lái)此讀書(shū)游憩。至乾道九年(1173年)，僧善鑒請(qǐng)移其寺匾額，在方山(又名天印山，在南京東南約20公里處)重建定林寺，元、明兩代曾重修，今存有一座七層八面的定林寺磚塔。本詩(shī)所題詠的，是紫金山下定林寺舊跡。詩(shī)由同題的兩首七絕組成。

先看第一首?！肮γ伎噘x歸歟，兩鬢霜花百念枯”是詩(shī)人概陳自己來(lái)訪定林寺的動(dòng)因。他覺(jué)得宦游做官、謀取功名太辛苦了，人生短促，倏忽已是滿頭白發(fā)，而事業(yè)無(wú)成，令人萬(wàn)念俱灰，不如象陶淵明那樣高唱“歸去來(lái)兮”，急流勇退，棄官歸隱。這“賦歸”二字，暗用典故，自然渾成。盡管史志所載家之巽年里生平不詳，但“賦歸”所透露出來(lái)的消息卻告訴我們，他的家似乎在南京或南京附近。

“鐘鼎樓臺(tái)渾一夢(mèng)”，述往事。鐘鼎是國(guó)家權(quán)力的象征，樓臺(tái)乃富貴門(mén)第的建筑?！皽喴粔?mèng)”比喻迅速破滅，轉(zhuǎn)眼成空。此句與辛棄疾 《永遇樂(lè)》詞中 “舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”之句有異曲同工之處： 都是亡國(guó)哀音。由于詩(shī)體表現(xiàn)形式的限制，詩(shī)人不得不使用了極其概括精煉而富于形象的詞語(yǔ)，貌似輕描淡寫(xiě)，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深沉的家國(guó)之痛！

“數(shù)間茅屋亦浮屠”，寫(xiě)實(shí)景。遙想當(dāng)年，杜牧《江南春》有句云： “南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！睋?jù)傳南朝時(shí)僅紫金山上就有寺廟七十余所，上、下定林寺香火尤盛，遐邇聞名。誰(shuí)知八百年后，二寺傾圮，勝跡無(wú)存。就連王安石晚年常游的定林庵，也墻倒垣摧； 唯見(jiàn)遺址上搭起了幾間茅草房，權(quán)作寺院，尚可悟法參禪。這后二句，以 “鐘鼎樓臺(tái)”照應(yīng) “數(shù)間茅屋”，以“渾一夢(mèng)”喻榮華富貴之易逝，全無(wú)例外； 以“亦浮屠”喻歷盡浩劫之佛法，滄桑永存，形成的對(duì)比效果極為強(qiáng)烈。

詩(shī)人意猶未盡，接著賦寫(xiě)第二首詩(shī)。“十載浮云幾變更”仍是述往事，寫(xiě)詩(shī)人自景定年間中進(jìn)士為官后，十年來(lái)，王事差遣，屢有變更，身不由己，迄無(wú)定蹤，有如浮云般漂泊不定。而其間縱然詩(shī)人克盡職守，也無(wú)法改變趙宋王朝江河日下的破敗命運(yùn)。他眼見(jiàn)昏君荒淫，奸臣當(dāng)?shù)溃娔锨?，?guó)事日非，知事不可為，遂決意棄官回家。這句仍緊承前詩(shī)首句 “功名良苦”意而來(lái)，前后呼應(yīng)，一脈相承。

“歸來(lái)鐘阜碧嶙峋”，鐘阜即鐘山，詩(shī)人回到家鄉(xiāng)，驚訝地發(fā)現(xiàn)了紫金山不凡的氣骨： 它依舊蔥蘢蒼翠，不乏茂林修竹； 偶見(jiàn)懸崖峭立，山石突兀層疊； 一草一木，一沙一石，都是那樣生機(jī)勃勃！ 猛然間，他的禪機(jī)受到電光石火般的激發(fā)，他開(kāi)始認(rèn)真地體悟那稍縱即逝的真諦。

“早知山石無(wú)今古，只與青山作主人?！边@是作者有所感悟的實(shí)錄。漂泊的生活經(jīng)歷引起詩(shī)人心態(tài)的變化，他看到了大自然此今昔古、亦今亦古、非今非古的超然狀態(tài)，由鐘山的青春常駐，他真切地體悟到 “真如”的永恒存在。這正是他豁然開(kāi)悟的結(jié)果?！肚逶次┬哦U師語(yǔ)錄》云：“老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。乃至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)體歇處，依然見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水?！边@個(gè)了悟的過(guò)程正可說(shuō)明此二句詩(shī)意。詩(shī)人闊別家鄉(xiāng)十余年，一旦歸來(lái)，映入眼簾的鐘山給詩(shī)人以“碧嶙峋”的感受。對(duì)比自己“兩鬢霜花”的老境，他由衷贊美鐘山超塵絕俗、永葆青春本色的獨(dú)立品格?；秀敝?，自我人格與山體品格交融，進(jìn)入忘我境界，物我渾然，意念反而附著于山石，去作一番不知人事代謝、無(wú)論今古興亡的細(xì)致體驗(yàn)。此時(shí)的鐘山不是詩(shī)人，但詩(shī)人卻仿佛成了鐘山，屹立于天地之間，成為大自然的主人，充分享受到了感情超脫、升華所帶來(lái)的愉悅。這種妙悟，不是人人都能輕易達(dá)到的，也不是隨時(shí)隨地皆可以捕捉到的，所以詩(shī)人才有“早知……只與……”之嘆，既后悔自己開(kāi)悟之遲，又慶幸自己終有一得。于是，“百念枯”因受激發(fā)產(chǎn)生飛躍，禪理上獲得了 “一念新”的突破，站在定林寺遺址前，面對(duì)僧人們的幾間茅草房，詩(shī)人可以無(wú)愧了。

兩首詩(shī)前后有密切聯(lián)系?！鞍倌羁荨笔?“無(wú)今古”的起點(diǎn)，“作主人”是 “渾一夢(mèng)”的生發(fā)。唯有萬(wàn)念俱寂，才能離形去智，同于大道，脫離現(xiàn)實(shí)的自我而進(jìn)入?yún)⒍U忘我的幻境，獲得虛空的體悟。此時(shí)在詩(shī)人眼里，“功名良苦”不是苦，“兩鬢霜花”亦非老，鐘鼎樓臺(tái)無(wú)所謂“夢(mèng)”，“十載浮云”何曾 “變更”？……二詩(shī)相輔相成，勾勒出詩(shī)人由實(shí)——夢(mèng)——空的禪悟軌跡，讀來(lái)雋永有味，令人遐想無(wú)窮。