太宗初踐阼^①，即于正殿之左，置弘文館^②，精選天下文儒，令以本官兼署學士^③，給以五品珍膳，更日宿直^④，以聽朝之隙引入內(nèi)殿，討論墳典^⑤，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品已上子孫為弘文學生。

貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學^⑥，稽式^⑦舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師^⑧，兩邊俎豆干戚^⑨之容，始備于茲矣。是歲大收天下儒士，賜帛給傳^⑩，令詣京師，擢以不次^?，布在廊廟^?者甚眾。學生通一大經(jīng)^?已上，咸得署吏。國學增筑學舍四百余間，國子、太學、四門、廣文^?亦增置生員，其書^?、算^?各置博士^?、學生，以備眾藝^?。太宗又數(shù)幸國學，令祭酒^?、司業(yè)^?、博士講論，畢，各賜以束帛^?。四方儒生負書而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃，及高昌^?、高麗、新羅^?等諸夷酋長，亦遣子弟請入于學。于是國學之內(nèi)，鼓篋^?升講筵^?者，幾至萬人，儒學之興，古昔未有也。

貞觀十四年詔曰：“梁皇侃^?、褚仲都^?，周熊安生^?、沈重^?，陳沈文阿^?、周弘正^?、張譏^?，隋何妥^?、劉炫^?，并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀^?，加以所在學徒，多行其講疏^?，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見在者，錄姓名奏聞?！倍荒暝t曰：“左丘明^?、卜子夏^?、公羊高^?、穀梁赤^?、伏勝^?、高堂生^?、戴圣^?、毛萇^?、孔安國^?、劉向^?、鄭眾^?、杜子春^?、馬融^?、盧植^?、鄭玄^〔51〕、服虔^〔52〕、何休^〔53〕、王肅^〔54〕、王弼^〔55〕、杜預^〔56〕、范寧^〔57〕等二十有一人，并用其書，垂于國胄^〔58〕，既行其道，理合褒崇，自今有事于太學，可并配享尼父^〔59〕廟堂?！逼渥鹑逯氐廊绱?。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學識為本?！敝G議大夫王珪曰：“人臣若無學業(yè)，不能識^〔60〕前言往行，豈堪大任。漢昭帝^〔61〕時，有人詐稱衛(wèi)太子^〔62〕，聚觀者數(shù)萬人，眾皆致惑。雋不疑斷以蒯聵之事^〔63〕。昭帝曰：‘公卿大臣，當用經(jīng)術(shù)明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬。’”上曰：“信如卿言。”

貞觀四年，太宗以經(jīng)籍去圣久遠^〔64〕，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古^〔65〕于秘書省考定五經(jīng)。及功畢，復詔尚書左仆射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習師說，舛^〔66〕謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋已來古本，隨方曉答^〔67〕，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，賜帛五百匹，加授通直散騎常侍^〔68〕，頒其所定書于天下，令學者習焉。太宗又以文學^〔69〕多門，章句^〔70〕繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達等諸儒，撰定五經(jīng)疏義，凡一百八十卷，名曰《五經(jīng)正義》^〔71〕，付國學施行。

太宗嘗謂中書令岑文本曰：“夫人雖稟定性，必須博學以成其道，亦猶蜃^〔72〕性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧^〔73〕動而焰發(fā)；人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股^〔74〕，董生垂帷^〔75〕。不勤道藝，則其名不立。”文本對曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學飭情，以成其性?！抖Y》云：‘玉不琢不成器，人不學不知道^〔76〕?！怨湃饲谟趯W問，謂之懿德?！?/p>

〔注釋〕?、佟≯`阼：　君主即位。踐是用腳踏，阼作為殿堂的主階，走上去就是主位，所以把君主即位叫踐阼。 ②　弘文館：　唐高祖武德初置修文館，后改名弘文館，又稱昭文，置有詳正學士、講經(jīng)博士、校書等官。 ③　學士：　官名，唐制置學士于學士院，以文學言語參謀諫諍，掌制誥，得受優(yōu)寵，其后有承旨、侍讀、侍講、直學士、待制等品秩之分。 ④　更日宿直：　輪流值宿。 ⑤　墳典：　《左傳·昭公十二年》有“三墳、五典、八索、九丘”的話，杜預注解說“皆古書名”。因而后來把墳典作為古代典籍的代稱。 ⑥　國學：　唐代在國子監(jiān)中設(shè)國子學、太學、四門學、律學、算學、書學，并立博士。 ⑦　稽式：　稽，考求。式，根據(jù)。 ⑧　顏子： 指孔子的得意門生顏淵。漢自武帝后崇尚儒學，立學者必廟祀孔子，魏正始至隋大業(yè)間，皆尊孔子為先圣，配顏子為先師；唐高祖改以周公為先圣，配孔子；太學時則罷周公，以孔子為先圣，顏子仍配為先師。 ⑨　俎豆干戚：　俎與豆為古時之禮器，干與戚即盾與斧，為古時兵器。祭祀時伴以歌舞，文舞手舉羽旌，武舞手拿干戚。此指禮樂之盛。 ⑩　給傳：　傳是驛傳。給傳是允許乘驛馬到京城。 ?　不次：　不按尋常的次序，超等提拔。 ?　廊廟：　指朝廷。 ?　大經(jīng)：　唐時科舉，按諸經(jīng)經(jīng)文長短而分為大中小經(jīng)，《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《易》、《書》、《公羊傳》、《穀梁傳》為小經(jīng)。 ?　國子：　國子學，教三品以上官員及國公的子孫。太學：　教五品以上官員子孫。四門：　四門學，教七品以上官員子弟和非官員人家的子弟。廣文：　廣文館，教國子監(jiān)中修進士業(yè)的。 ?　書：　書學，教八品官員以下子弟和非官員子弟，專學文字訓詁學和書法。 ?　算：　算學，學生對象和書學相同，專學數(shù)學。 ?　博士：　國子、太學、四門、廣文、書、算諸學的主講教師。 ?　以備眾藝：　先秦時以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，所以在此基礎(chǔ)上設(shè)了書學、算學，可稱“以備眾藝”。 ?　祭酒：　古時饗宴，必由尊者或老者一人舉酒祭地，故稱尊者或老者為祭酒。唐制，國子監(jiān)祭酒，為國子監(jiān)長官。 ?　司業(yè)：　祭酒的副手。 ?　束帛：　帛五匹為一束。 ?　高昌：　在今新疆吐魯番，當時曾是個小國，后為唐太宗所滅。 ?　新羅：　古代朝鮮半島國家之一。 ?　篋：　方竹器，用以盛書籍。 ?　講筵：　講席，講座。 ?　皇侃：　南朝梁吳郡人，為國子助教，后加官為員外散騎侍郎。撰有《禮記講疏》、《論語義》、《禮記義》。 ?　褚仲都：　南朝梁名儒，以精通《周易》著稱。 ?　熊安生：　北周阜城(今河北阜城東)人，博通五經(jīng)，尤精三禮，弟子千余人。著有《周禮》、《禮記》、《孝經(jīng)》諸義疏。 ?　沈重：　北周武康人，為當世儒宗。著有《周禮義》、《儀禮義》等書。 ?　沈文阿：　南朝陳沈駿子，研精訓詁。官至通直散騎常侍。著有《儀禮》、《經(jīng)典大義》。 ?　周弘正：　南朝陳周舍從子。官至尚書右仆射。著有《周易講疏》、《論語疏》、《莊子疏》、《孝經(jīng)疏》及文集。 ?　張譏：　南朝陳名儒。著有《周易義》、《尚書義》、《毛詩義》、《孝經(jīng)義》等。 ?　何妥：　隋何細胡子，著有《周易講疏》、《孝經(jīng)義疏集要》及文集等。 ?　劉炫：　隋河間景城(今河北滄縣西)人。著有《論語述義》等，均失傳。 ?　經(jīng)術(shù)可紀：　經(jīng)學、儒術(shù)可以取法。 ?　多行其講疏：　推重信奉他們對經(jīng)典義理的解釋和闡述。 ?　左丘明：　相傳為《左傳》作者，春秋戰(zhàn)國時人，后人多有懷疑。 ?　卜子夏：　春秋衛(wèi)人，孔子弟子。著有《詩序》、《易傳》等。 ?　公羊高：　戰(zhàn)國齊人，子夏弟子。著有《春秋公羊傳》。漢何休作《公羊傳解詁》。 ?　穀梁赤：　春秋魯人，子夏弟子，著有《春秋穀梁傳》。唐楊士勛作《穀梁傳疏》。 ?　伏勝：　秦博士，濟南人。秦始皇焚書，伏勝藏書于屋壁。漢朝建立后，伏勝得遺書29篇，教于齊、魯之間。漢文帝曾欲召他授《尚書》。 ?　高堂生：　西漢魯人。秦始皇焚書，《禮》經(jīng)不傳，獨高堂生能言之。為治《禮》者奉為宗師。 ?　戴圣：　西漢梁人。宣帝時為博士，官至九江太守。得《禮記》46篇傳于世，號《小戴記》。 ?　毛萇：　漢趙人。精于治《詩》，至東漢毛詩大行。 ?　孔安國：　孔子之后，魯共王于孔子舊宅壁得《古文尚書》及傳、《論語》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字，無人能識。安國以今文讀之，定為58篇，成為《古文尚書》之學。 ?　劉向：　漢楚元王之后。成帝時為光祿大夫。校定經(jīng)傳詩賦等古籍，著有《別錄》一書，是我國最早的分類目錄書。 ?　鄭眾：　東漢鄭興子，官大司農(nóng)卿，受詔作《春秋》，刪19篇。 ?　杜子春：　東漢緱氏人。受《周禮》于劉歆。 ?　馬融：　后漢馬續(xù)弟，才高博洽，為當時通儒，盧植、鄭玄皆為其徒。著《三傳異同說》，注《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《易》、《尚書》、《三禮》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》。 ?　盧植：　東漢涿縣(今河北涿州)人。師從馬融，學通古今。建寧中征為博士，官至尚書，后因反對董卓免官。 〔51〕　鄭玄：　東漢高密(今屬山東)人。所著書凡百余萬言，今存者有《毛詩箋》、《三禮注》。 〔52〕　服虔：　東漢滎陽(今屬河南)人。作《春秋左氏傳解》，史稱服氏注。漢靈帝時官九江太守。 〔53〕　何休：　東漢任城樊(今山東兗州西南)人。精研六經(jīng)。著《春秋公羊解詁》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等書。 〔54〕　王肅：　三國魏人。撰《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏》解，《孔子家語注》等。 〔55〕　王弼：　三國魏人。少年知名，好老莊之學，注《易》及《老子》，開魏晉玄學的先河。 〔56〕　杜預：　晉人。博學、多韜略。著《春秋左氏經(jīng)傳集解》、《盟會圖》、《春秋長歷》，成一家之學。 〔57〕　范寧：　晉時順陽(今河南淅川東南)人。著《春秋穀梁傳集解》。 〔58〕　國胄：　宗室王侯子弟。 〔59〕　尼父：　魯哀公誄孔子時的稱呼。后習為對孔子的尊稱。 〔60〕　識：　記住。 〔61〕　漢昭帝：　名弗陵，漢武帝幼子，公元前86年即位。 〔62〕　衛(wèi)太子：　名據(jù)，原漢武帝太子，衛(wèi)皇后所生，故稱。 〔63〕　雋不疑：　渤海人，武帝時為京兆尹。蒯聵：　春秋時衛(wèi)靈公世子，出奔到宋。靈公卒，孫輒繼位，是為出公，晉國又接納蒯聵在戚邑，父子爭國。后蒯聵潛回衛(wèi)國，發(fā)動政變，是為莊公，輒出奔到外國。西漢始元五年(前82年)，有男子自稱衛(wèi)太子。漢昭帝命公卿大臣識別真假，都不敢說話。雋不疑說：　過去衛(wèi)國的蒯聵出奔宋國，后來又回衛(wèi)國爭位，衛(wèi)出公拒絕接納他，《春秋》里說衛(wèi)出公的做法是對的。雋不疑根據(jù)《春秋》抓起這個男子，審查結(jié)果，此人果然是冒充衛(wèi)太子。 〔64〕　經(jīng)籍去圣久遠：　過去認為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)籍都經(jīng)孔子這位圣人所審定，唐初離開孔子的時代已有1100多年，所以說去圣久遠。 〔65〕　顏師古：　名籀，唐京兆萬年(今陜西西安)人，博學善屬文，隋時任安養(yǎng)尉。唐高祖入關(guān)，授朝散大夫，遷中書舍人，詔令全都出自他的手筆。貞觀中，任秘書少監(jiān)，后撰成《五禮》，進封子爵。 〔66〕　舛：　錯誤，錯亂。 〔67〕　隨方曉答：　對提出的問題清楚地回答。 〔68〕　通直散騎常侍：　晉代以員外常侍與散騎常侍為共同輪流值班，故號通直。唐代為侍臣，備顧問。 〔69〕　文學：　這里是指傳授儒學的博士。 〔70〕　章句：　給經(jīng)籍所作的注解。 〔71〕　《五經(jīng)正義》：　指《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》，宋以后都收入《十三經(jīng)注疏》中。 〔72〕　蜃：　大蛤。能吁氣成樓臺城郭之狀，將雨即見，名蜃樓，亦曰海市。實為光線折射而生的現(xiàn)象。 〔73〕　燧：　燧石，用鐵器敲打時迸發(fā)出火星將草木點燃。古人取火的工具。又有木燧，即鉆木取火，但在陰雨天無法用此法。 〔74〕　蘇秦刺股：　蘇秦，字季子，師事鬼谷子，后得《太公陰符》，潛心研讀。讀書欲睡，就用錐子刺自己的大腿，血流至腳跟，一年而學成，后來游說諸侯，佩六國相印。 〔75〕　董生垂?。骸《?，即董仲舒，廣川(治今河北景縣西南)人，漢景帝時為博士。放下帷幕專心教書，3年足不出戶。武帝即位，上對策3篇，任用為江都王相。講學著書，尊儒術(shù)，黜百家，使儒學成為封建社會的正統(tǒng)。著有《春秋繁露》等書。 〔76〕　玉不琢不成器，人不學不知道：　語出《禮記·學記》。以玉器琢磨而成，喻人才通過學習才能獲得知識。

【鑒賞】　本篇講述唐太宗通過一系列的舉措，規(guī)范和推動儒學的發(fā)展和興盛，體現(xiàn)了他崇尚儒學、以儒學治世的治國理念。

中國古代社會在統(tǒng)治策略上的基本特點是：　亂世用法家，治世用儒家。亂世烽煙四起，弱肉強食，需要的是能夠迅速帶來眼前實利的學說，如三國時曹操就崇尚嚴刑峻法；社會秩序相對平穩(wěn)時，實現(xiàn)長治久安就必須靠儒家，唐太宗就是個具備如此戰(zhàn)略眼光的典型。唐太宗出身于將門世家，初不通儒術(shù)。唐王朝建立后，出于鞏固統(tǒng)治的需要，開始尊崇儒術(shù)。在秦王之時，唐太宗已經(jīng)考慮由武功轉(zhuǎn)向文治的問題。武德四年(621年)，秦王府設(shè)置了文學館，羅致天下學士。據(jù)《唐會要》記載：“秦王既平天下，乃銳意經(jīng)籍。于宮城之西，開文學館，以待四方之士?！敝那赝醺藢W士即產(chǎn)生于此。貞觀元年(627年)，唐太宗在宴群臣時宣稱：“朕雖以武功定天下，終當以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時。”(《舊唐書·音樂志》)他開始采取一系列行之有效的措施推行儒術(shù)。

在即位后的第二個月，唐太宗就在皇宮正殿左側(cè)設(shè)置了弘文館。弘文館既是國家藏書之所(聚書20萬卷)，亦為皇帝招納賢才之地。唐太宗下令精選天下儒學人才，不僅保留其官職，還使其兼弘文館學士，可與太宗探討古代典籍，商議政事。一時集聚了虞世南、褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等英才，唐太宗常與其討論“至夜分乃罷”。唐太宗還下詔讓三品以上的皇親國戚、賢臣良將的子孫到弘文館學習，意在讓后世子孫繼續(xù)修習儒學。

貞觀二年(628年)，唐太宗與王珪的對話，對他確立選拔、任用儒學人才的方針有著直接的影響?！墩w》篇和本篇中對此均有記載?！墩w》篇中，王珪提到漢朝宰相都精通經(jīng)典，“朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識禮教，治致太平”。本篇中，王珪還舉了一個例子：　漢昭帝時，大臣雋不疑以春秋時期衛(wèi)國蒯聵的事例，斷定了有人假冒太子，從而解除了許多人的疑惑。此事說明公卿大臣應該由通曉經(jīng)義、懂得古義的人來擔任。唐太宗非常贊同王珪的說法，自此百官中“學業(yè)優(yōu)長，兼識政體者”(《政體》)，多被提拔重用。

同一年，唐太宗下詔在國子監(jiān)專門設(shè)置孔子廟堂，以孔子為先圣，以顏回為先師。其時尚書左仆射房玄齡和國子博士朱子奢建議，雖然周公尼父皆為圣人，但“庠序置奠”，即開創(chuàng)設(shè)立學校、育人方面，則緣于孔子，所以應恢復舊制，停祭周公，“升夫子為先圣，以顏回配享”(《唐會要》卷三十五)。唐太宗聽從了建議，確立了尊孔方針。按照舊典儀式，兩邊陳放“俎豆干戚”，加以頂禮膜拜。這年又廣泛征集天下著名儒士，予以破格提升任官，于是“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”(《舊唐書》)。同時，唐太宗擴建了國子監(jiān)學舍四百余間，增加生員，大力培養(yǎng)儒學之士。一時學習儒學的熱潮達到鼎盛，連諸夷酋長都把子弟派來申請入學。貞觀四年(630年)，唐太宗下令在全國各州縣設(shè)置孔子廟。貞觀十一年(637年)“修宣尼廟于兗州，給戶二十，充享祀”(《唐會要》卷三十五)。

政事要“引經(jīng)決定”，必然要在儒家經(jīng)典的文本與注釋上有個標準的范本。但由于經(jīng)籍年久失修，在流傳過程中，文字與注解等都有訛誤，“異端蜂起”，于修習儒學不利。針對此種情況，貞觀四年，唐太宗下詔，命顏師古重新考定五經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)。顏師古是名儒顏之推的孫子，“少傳家業(yè)，博覽群書，尤精訓詁”(《舊唐書·顏師古傳》)，對文字訓詁、聲韻、?？钡确浅Ｉ瞄L，從事此項工作很適宜。顏師古利用秘書省所藏的大量經(jīng)籍圖書，以晉、宋以來古今本為依據(jù)對五經(jīng)悉心考證。待其完成后，唐太宗又令房玄齡集合諸儒，對他的考定詳加審議。對諸儒的疑義，顏師古一一引經(jīng)據(jù)典，詳細說明，使各位儒生心服口服。太宗對顏師古的學問大為稱贊，給予賞賜并授通直散騎常侍一職。貞觀七年(633年)，顏師古考定的五經(jīng)被頒布于天下，作為所有讀書人學習的教材。五經(jīng)雖有了定本，但其注釋義疏以及分章斷句等仍是個問題。自漢以來，各家各派對五經(jīng)的解釋紛繁各異，沒有統(tǒng)一標準。于是唐太宗又下令顏師古和國子祭酒孔穎達等大儒，撰寫《五經(jīng)》疏義，共180卷，名為《五經(jīng)正義》，讓國子監(jiān)作為教材使用?！段褰?jīng)》定本和《五經(jīng)正義》的頒行，使儒家經(jīng)典從文本到注釋，有了一個欽定標準。平息了儒家內(nèi)部的爭論，也使士人們參加科舉考試有了一個統(tǒng)一的課本。從而為儒學的發(fā)展和傳承作出重大貢獻，使得經(jīng)學的發(fā)展達到前所未有的興盛狀況，有力地加強了儒學的正統(tǒng)地位。

貞觀中后期，唐太宗又兩次下詔褒揚歷代名儒和經(jīng)學大師，以為示范。貞觀十四年(640年)的詔書中，提出對前朝梁、陳、周、隋曾對儒學經(jīng)書及儒學教育作出過突出貢獻的儒學大師應該加以優(yōu)待獎賞，以鼓勵后學之士，還要尋訪他們的后代并報奏朝廷。貞觀二十一年(647年)，對注解經(jīng)書作出過貢獻、且其注解被采用為教材的21名名儒先人表示崇敬，規(guī)定太學里凡舉行祭祀大典，他們可以配享孔子廟堂。可見，太宗之尊儒重道，是一以貫之的。

尊儒重道，就得提高人們對學習的重視。唐太宗說：“人性含靈，待學成而為美?！贬谋净卮鹫f，人的本性是相近的，但人的情趣會隨時變化，“必須以學飭情，以成其性”，因此勤奮學習是一種美德。君臣均從學習對完善人的本性的角度，對學習作了高度的贊美。

綜上所述，唐太宗在尋求治國方略中對儒學的向往及熱情提倡，促進了儒學的發(fā)揚和興盛，為重新確立儒學的統(tǒng)治地位起到了極其重要的作用。貞觀君臣也因儒學的復興，有力推動并最終促成了貞觀盛世的實現(xiàn)。