嵇康文《與山巨源絕交書》

康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言，然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也。前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥，故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強(qiáng)； 今空語同知有達(dá)人無所不堪， 外不殊俗， 而內(nèi)不失正， 與一世同其波流， 而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職； 柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭； 子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)者兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此視之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安。故有處朝廷而不出入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺(tái)孝威傳，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀莊、老，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及； 至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕，又不識(shí)人情，暗于機(jī)宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二： 臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，戈釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者作怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)?，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之； 游山澤，觀魚鳥，心甚樂之； 一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！

夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也； 近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也； 己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴?？v無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂，自卜已審，若道盡途窮則已耳，足下無事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病，顧此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時(shí)用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王涂，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾，自非重怨不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。

(據(jù)魯迅校本《嵇康集》，下同)

“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖嵇康，人品高尚，性格剛直，身當(dāng)亂世，仍“抗心希古，任其所尚”(嵇康《幽憤詩》)。他崇尚老、莊，反對(duì)禮教，不滿黑暗政治，拒絕與統(tǒng)治者合作，因而遭到誣陷被殺。他學(xué)識(shí)淵博，文辭壯麗，是與阮籍齊名的正始文學(xué)代表作家。

《與山巨源絕交書》是嵇康的代表作。山巨源名濤，為“竹林七賢”之一。但他未堅(jiān)持退隱，四十歲后出仕，初任吏部尚書郎，后升任大將軍從事中郎(一說散騎常侍)，便要薦嵇康代其原職。嵇康遂寫此書與之絕交。書中，他強(qiáng)調(diào)任真自得，抨擊時(shí)政，以“七不堪”“二甚不可”表示拒仕決心； 感情憤激，言詞峭刻，充分表現(xiàn)了他傲世獨(dú)立的高尚人格和師心自適的自由精神，同時(shí)體現(xiàn)出他清峻的散文風(fēng)格。

全文可分三段。首段說明寫絕交書的原因。作者起筆點(diǎn)明他與山濤有過故交：山濤曾稱美他的不仕之志，他因此視山濤為知己。緊接著又以聞知“足下議以吾自代”為轉(zhuǎn)折，指出山濤“故不知之”，山濤機(jī)變，而自己“直性狹中，多所不堪”，因此與山濤的一般舊交只不過偶然相識(shí)罷了。作者繼而活用了《莊子·逍遙游》中“越俎代庖”之典諷刺山濤要拉自己出仕的行為，一個(gè)“羞”字乃點(diǎn)睛之墨，既無情地嘲諷了中途變節(jié)的山濤，鞭撻了司馬氏的血腥統(tǒng)治，又表現(xiàn)出作者對(duì)恐怖政治的憎恨和恥與為伍的高尚情操。絕交緣由很清楚了，是兩不相知，而不相知又以仕與不仕為矛盾焦點(diǎn)。往昔結(jié)交因知其不仕，如今絕交因欲其出仕。作者何以如此深惡出仕？這不觸不聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。正始期間，司馬氏假借禮法名義陰謀篡權(quán)，屠戮極其慘怖，時(shí)有“文士減半”之嘆。政治的極度黑暗，使素志濟(jì)世的正直之士失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望，紛紛歸于老莊一途，自由任真成為他們的精神特征，絕世不仕成為他們對(duì)抗時(shí)政的斗爭(zhēng)方式。

第二段是全文重心，作者大膽表明自己與禮教和現(xiàn)實(shí)冰炭不容的政治態(tài)度，及不愿降心順?biāo)?、纖介兼得的人格追求。又可分為四層。第一層贊美古時(shí)圣賢、達(dá)人、隱士循性而動(dòng)，堅(jiān)守節(jié)操，不為物移的精神境界，指出不存在出處兼得的“并介之人”，揭穿山濤易志求榮而與統(tǒng)治者同流合污的卑劣行徑。第二層自敘生平和曠放任情的個(gè)性及高邁的意趣，聲明自己“與禮相背”的性格難以改變。第三層即歷數(shù)自己的本性無法與現(xiàn)實(shí)相容的“七不堪”、“二甚不可”，說明不仕的原因。“會(huì)顯”之“會(huì)”，一般訓(xùn)詁家說“將會(huì)”、“會(huì)當(dāng)”，筆者以釋為“適、逢”更合原意，更能令人意味出其時(shí)思想、言論鉗錮的嚴(yán)酷； 此句宜譯為“我常常非難湯武而鄙薄周孔，如果在世間做官而不停止這種議論，適巧傳揚(yáng)出去，必為禮法所不容”。嵇康在此列舉“九患”，以拒山濤，實(shí)為拒司馬氏?！熬呕肌笔菍?duì)司馬氏殘酷統(tǒng)治和虛偽禮教的尖銳揭露、憤怒抨擊和辛辣嘲諷，也是作者“剛腸疾惡”性格的體現(xiàn)及其判逆思想的戰(zhàn)斗精神的迸射。清人俞正燮《癸巳存稿》中指出，其時(shí)司馬氏為篡權(quán)計(jì)，杜撰湯武周孔之言以為依據(jù)，嵇康識(shí)之，說“篡逆之事，以圣賢為口實(shí)，心每非薄之，若出仕在人間，不自晦止，必身顯見此事，非毀抵實(shí)，新代所不能容”。司馬昭為此痛恨嵇康，足見嵇康思想之犀利深刻。嵇康之“非湯武而鄙周孔”，實(shí)乃反對(duì)司馬氏之“竊仁義”，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中也曾經(jīng)這樣說。絕交書一出，終致嵇康見殺，于此可見此文強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性。第四層寫自己的興趣愛好以補(bǔ)述不仕理由。全段以鮮明決絕的態(tài)度揭示了作者人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾，申明拒仕原因。

末段重點(diǎn)申述作者的精神旨趣，諷刺山濤茍且務(wù)進(jìn)，果斷地與之絕交。此后可分三層。第一層說明友人相知貴在因其天性而濟(jì)之，不應(yīng)勉強(qiáng)別人干違心之事，責(zé)備山濤勉強(qiáng)別人出仕等于陷別人于死地，從而表明自己寂寞無為的高邁意趣。第二層說自己多累多病，自甘淡泊的心態(tài)，再次拒宦。最后以“野人獻(xiàn)曝”典故譏諷山濤，聲明與之絕交?！暗啦煌幌酁橹\”，嵇康與山濤志趣兩乖，只有分道揚(yáng)鑣了。

劉勰《文心雕龍》說： “叔夜俊俠，故興高而采烈?！薄帮祹熜囊郧舱??！庇终f： “嵇康《絕交》，實(shí)志高而文偉?！标惱[曾《詩譜》說： “嵇康人品胸次高，自然流出。”這都是對(duì)嵇康其人其文的評(píng)贊。《晉才·嵇康傳》“康有奇才，遠(yuǎn)邁不群”，“天質(zhì)自然，恬靜寡欲”，“高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)”。讀其文，想其為人，我們的心靈從他那反迫害的憤怒絕叫中受到強(qiáng)烈的震動(dòng)與感染，從他那高潔人格的感召中得到凈化，從他那師心遣論的自由風(fēng)格中領(lǐng)悟?qū)徝烙鋹偟某绺摺?/p>

魯迅曾經(jīng)指出： “這‘師心’和 ‘使氣’，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒有了?！边@師心使氣，也是嵇康絕交書的審美特色，而這精神，就是嵇康式的蔑視禮法傳統(tǒng)的反抗精神和崇尚自由的探索精神，是由反壓迫而激發(fā)出的追求人生價(jià)值與尊重生命意識(shí)和自由意志。魏晉之際，越是受到壓迫，人們?cè)绞窍蛲饷撆c自由，專制與嚴(yán)錮反而成就了人們精神的大解放大自由。于是，思想沖破了牢籠，進(jìn)入了老莊開辟的探求人生意義的天地，“越名教而任自然”的“緣情棄道”思潮成為晉代社會(huì)思想之主潮； 于是，老莊自由任情的哲學(xué)既成為嵇康們的精神避難所，又成了他們反抗時(shí)政的精神武器，他們曠世獨(dú)立，恣志循情，談玄求仙，服藥養(yǎng)壽，尋究生命的真諦； 于是也就有了嵇康師心遣論、使氣直陳、慷慨激烈、痛快淋漓、富于思想性與戰(zhàn)斗性的文章。絕交書第三節(jié)，講自己的生平與個(gè)性，是怎樣大膽地“褻瀆”了禮法??！再看第四節(jié)，他講“九患”，看來好像說自己的“促中小心”，實(shí)則一石三鳥，同時(shí)嘲諷變節(jié)求榮的山濤，鞭撻陰謀篡逆的司馬氏。而這一切都出自亦莊亦諧、奚落與斥責(zé)兼?zhèn)涞目谖?，真是嬉笑怒罵皆成文章。清陳祚明評(píng)嵇詩：“叔夜婞直，所觸即形，集中諸篇，多抒感憤，召禍之故，乃亦緣茲。夫盡言刺譏，一覽易識(shí)，……衷懷既然，文筆亦爾，徑遂直陳，有言必盡，無復(fù)會(huì)吐之致。”(《采菽堂古詩選》)其詩然，其文又何嘗不是如此？于此我們可領(lǐng)略他的文章清遠(yuǎn)峻切的風(fēng)格，同時(shí)也可深味他所探索的生命意義。

盡言譏諷是全文第二個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。專制使人冷嘲，嵇康運(yùn)用諷刺藝術(shù)已達(dá)隨心所欲的境地，或諷刺與直斥并至，如“恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥”，何等無情！“不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”，何其辛辣！或運(yùn)用反語暗諷，“吾昔讀書，得并介之人……而悔吝不生耳”?；蛴玫淝薮套I，如“野人有快炙背而美芹子者……”。自然貼切地用典也是全文的特點(diǎn)之一。文中用典較多，但用典之旨契合人之意趣，使文章托諭清遠(yuǎn)、富于情致韻味，避免了訐直傷雅之病。全文緊扣“交”字一氣呵成，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。絕交書出，嵇康遭戮，但是，其人其文，百代之后猶令人低回不己，慨然慕之。