清代的一次很有影響的學(xué)術(shù)辯論?？滴跷迥?1666)在江西白鷺洲書(shū)院進(jìn)行，時(shí)江西布政使司參議施閏章，駐節(jié)吉安廬陵(今江西吉安),公余，常與鄉(xiāng)紳張貞生等赴白鷺洲學(xué)院講學(xué)，并主持中斷多年的“會(huì)講”。湖南名士楊洪才率徒與會(huì)，宣講姚江(王守仁)以心為宗的學(xué)術(shù)旨趣。原白鷺洲書(shū)院山長(zhǎng)毛奇齡亦應(yīng)邀，與楊辯論。毛奇齡主張與楊相反，認(rèn)為不應(yīng)該舍棄對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)而空談人的道德修養(yǎng)，應(yīng)該說(shuō)是基本上比較現(xiàn)實(shí)的。但楊氏不答話。第三天午餐時(shí)，毛奇齡說(shuō)到：“看來(lái)一個(gè)人要做到不遷怒實(shí)在太難。我昨天批評(píng)了廚子，今天看見(jiàn)他還是不順眼，于是又批評(píng)了他，這就是遷怒了嘛？該怎樣來(lái)改掉這個(gè)毛病呢？”這時(shí)候楊洪才舉起手來(lái)，示意在座的人安靜，然后說(shuō)：“你不是說(shuō)道德修養(yǎng)不能脫離具體事物嗎？那你要改掉這個(gè)毛病又該去求什么事物呢？”大家都覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)。于是毛奇齡突然醒悟，并且承認(rèn)自己受到了教育。
這一辯論實(shí)際上是一個(gè)主觀唯心主義者用偷梁換柱，以偏概全的慣用伎倆打敗了一個(gè)基本具有樸素唯物主義治學(xué)傾向的學(xué)者。其實(shí)雙方都忘了“遷怒”本身也是具體的事物，只有從人際關(guān)系中得到解釋，而不可從心性本身得到解釋。