申徒嘉^①,兀者也^②,而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人^③。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止^④,子先出則我止?！逼涿魅?，又與合堂同席而坐^⑤。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪^⑥?且子見(jiàn)執(zhí)政而不違^⑦,子齊執(zhí)政乎^⑧?”申徒嘉曰：“先生之門(mén)^⑨,固有執(zhí)政焉如此哉^⑩?子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也⁽¹¹⁾?聞之曰：‘鑒明則塵垢不止⁽¹²⁾,止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)?！褡又〈笳?sup>(13),先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎！”
子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德⁽¹⁴⁾,不足以自反邪⁽¹⁵⁾?”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾⁽¹⁶⁾,不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之地彀中⁽¹⁷⁾,中央者，中地也⁽¹⁸⁾;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣⁽¹⁹⁾,我怫然而怒⁽²⁰⁾;而適先生之所，則廢然而反⁽²¹⁾。不知先生之洗我以善邪⁽²²⁾?吾與夫子游十九年矣⁽²³⁾,而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)⁽²⁴⁾,而子索我于形骸之外⁽²⁵⁾,不亦過(guò)乎！”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰⁽²⁶⁾:“子無(wú)乃稱(chēng)⁽²⁷⁾!”

【注釋】 ①申徒嘉：復(fù)姓申徒，名嘉，鄭國(guó)人。 ②兀者：被斷去足的人。 ③鄭子產(chǎn)：鄭國(guó)大夫，姓公孫，名僑，字子產(chǎn)；伯昏無(wú)人，莊子寓言中虛構(gòu)的人物，其含義如成玄英《南華真經(jīng)注疏》所說(shuō)：“伯，長(zhǎng)也；昏，闇也。德居物長(zhǎng)，韜光若闇，洞忘物我，故曰伯昏無(wú)人?！?④止：留下，停留。 ⑤合堂：同在一室。 ⑥其：抑或。 ⑦執(zhí)政：子產(chǎn)時(shí)為鄭國(guó)執(zhí)政大臣，故其自稱(chēng)“執(zhí)政”;違，回避。 ⑧子：你；齊，同并。 ⑨先生：指伯昏無(wú)人；門(mén)，門(mén)下。 ⑩固：豈，難道。(11)而：乃；說(shuō)，通悅；后人，瞧不起人；后，作動(dòng)詞用，把別人放在后面。 (12)鑒：鏡子；明，光亮。這里以鏡子喻人的心靈。(1 4⑥?。呵笕?；大者，指大道。 (14)計(jì)：衡量，這里意謂考慮。 (15)反：反省，覺(jué)悟。 (16)狀：陳述；過(guò)，過(guò)錯(cuò)；亡，指亡足；不當(dāng)亡，指不應(yīng)當(dāng)受刖刑。 (17)羿：傳說(shuō)為上古時(shí)的神射手，每發(fā)必中；彀(gou音夠)中，弓箭的射程之內(nèi)。 (18)中(zhong音眾):射中。 (19)全足：雙足齊全。 (20)怫(bo音勃)然：發(fā)怒的樣子；怫，通勃。 (21)廢：消除；反，同返，指返回常態(tài)。 (22)洗：清洗，這里指教育、開(kāi)導(dǎo)。 (23)夫子：老師，指伯昏無(wú)人；游，交游。 (24)形骸之內(nèi)：指精神，這里指德。 (25)索：求；形骸之外，指形體，這里指斷足。 (26)蹴(cu音醋)然：慚愧的樣子；改容改貌，變了臉色。 (27)乃：如此；稱(chēng)，稱(chēng)述。

【今譯】 申徒嘉是一個(gè)被斷去了足的人，和鄭子產(chǎn)同做伯昏無(wú)人的弟子。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去，你就暫時(shí)先停一下；你先出去，我就暫時(shí)先停一下。”到了第二日，申徒嘉又和子產(chǎn)同在一間屋子里同席而坐。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去，你就暫時(shí)先停一下；你先出去，我就暫時(shí)先停一下。現(xiàn)在我要出去，你可以暫時(shí)先?！聠?？還是不能呢？你看見(jiàn)我這位執(zhí)政大臣而不回避，你把自己看作是和我一樣的執(zhí)政大臣嗎？”申徒嘉說(shuō)：“先生的門(mén)下，難道有這樣的執(zhí)政大臣嗎？你炫耀自己的執(zhí)政之位而看不起別人嗎？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：‘鏡子光亮，塵垢就不會(huì)停留在上面；塵垢停留在上面，鏡子就不會(huì)光亮。常常和賢人在一起相處就沒(méi)有過(guò)失。’現(xiàn)在你到這里來(lái)求德學(xué)道，尊崇先生，還說(shuō)出這樣的話來(lái)，不是太過(guò)份了嗎？”
子產(chǎn)說(shuō)：“你已經(jīng)受過(guò)刖刑了，還要和堯爭(zhēng)善，你考慮一下自己的德性，還不足以使你自我反省嗎？”申徒嘉說(shuō)：“一個(gè)人為自己辯說(shuō)過(guò)錯(cuò)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)形殘的人是很多的；已經(jīng)形殘，不加辯說(shuō)而認(rèn)為自己應(yīng)該形殘的人是很少的。知道事情無(wú)可奈何而安于自己的處境，就象安于自己的命運(yùn)一樣，這只有有德的人才能做到。走入了羿的射程之內(nèi)，那正中間的地方，正是必然被射中之地。然而有時(shí)能不被射中，那只是命運(yùn)的安排罷了。別人因?yàn)閮赡_齊全而嘲笑我足不全的很多，我聽(tīng)了十分憤怒；等到了先生門(mén)下，就消除了怒氣，恢復(fù)了常態(tài)。我還不知道這是先生用善教育了我呢。我在先生門(mén)下已十九年了，可他從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到我是個(gè)斷了腳的人?，F(xiàn)在你和我游于‘形骸之內(nèi)’,以德相交，但你卻在‘形骸之外’,以外貌來(lái)嫌惡我，這不是太過(guò)份了嗎？”子產(chǎn)覺(jué)得很是慚愧，改變了自己的容貌說(shuō)：“你不要再說(shuō)了?！?br>
【集評(píng)】 清·林云銘《莊子因》:“全段謂德為良貴，勢(shì)為形戮，皆不能與，許多曲折，隨筆寫(xiě)出，無(wú)不入妙?！?br>又：“文之段段盤(pán)旋，段段換筆，神爽語(yǔ)雋，味永機(jī)新，雪藕冰桃，不許人間朵頤。”
清·宣穎《南華經(jīng)解》:“又是一個(gè)兀者，卻又是一個(gè)出色人?！?br>又：“彀中一喻，妙！妙！言汝之未兀者，或反是當(dāng)兀者耳，絕妙撲法?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“第二段，借兀者申徒嘉發(fā)出高論，極和平，卻極冷峭。子產(chǎn)從形骸起見(jiàn)，不肖與之周旋，意中未能忘情執(zhí)政。形諸口吻，乃覺(jué)卑無(wú)高論。申徒嘉趁勢(shì)提出先生之門(mén)，推倒他‘執(zhí)政’二字，以矛攻盾，絕妙文心。措辭含蓄蘊(yùn)藉，機(jī)趣環(huán)生。意中以為既有執(zhí)政之見(jiàn)存，則不宜游于先生之門(mén)，既游于先生之門(mén)，則宜取大先生，而不得悅子之執(zhí)政，妙語(yǔ)解頤，消去胸中多少鄙吝，隨將‘鑒明’二語(yǔ)，陪出與賢人久處，微微規(guī)諷，味美于回。取大先生，要言不煩。正大處，使人可欽；峭厲處，使人可畏。子產(chǎn)之對(duì)，以形之虧而疑其德之未至，借此開(kāi)下文一段妙論，得未曾有?！誀钇溥^(guò)’四語(yǔ)，暗駁他‘子既若是’句；‘知不可奈何’二語(yǔ)，暗駁他‘與堯爭(zhēng)善’句?！斡隰嘀爸校以谥醒胫?，顯蹈危機(jī)，人亦何能保其不中，然其間亦有幸免者，不能不歸之于命矣。比擬最精，轉(zhuǎn)令不兀者無(wú)處著腳。下文乃明駁他‘子既若是’四語(yǔ)?！昂笪姆ǎb遙相應(yīng)，筋節(jié)極靈。末寫(xiě)子產(chǎn)改容更貌，逼肖神情。 ‘子無(wú)乃稱(chēng)’四字，作蹇澀不全語(yǔ)，詰屈聱牙，尤傳神之極筆也?！?br>
【總案】 德充符，意謂內(nèi)心之德充足，外物就會(huì)自來(lái)相符。充，充足；符，符合?！兜鲁浞返闹髦荚谟谡撌鲂薜碌玫?，而修德得道的關(guān)鍵，則在于泯滅是非，順應(yīng)自然，忘形忘情。在這則寓言中，莊子主要說(shuō)明修德得道重在內(nèi)在精神，而不是外在形骸，只有忘卻形骸，才能最后修德得道。莊子把社會(huì)比作獵場(chǎng)，把統(tǒng)治者比作神射手羿，把人民比作羿的射程之內(nèi)的獵物，深刻地揭示了處在這個(gè)社會(huì)中，人死于統(tǒng)治者之手是必然的，而不死卻是偶然的事實(shí)。這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)極為深刻有力的批判，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸子所難以企及的。
這一節(jié)，莊子借申徒嘉與子產(chǎn)的對(duì)話，描繪出一幅維妙維肖的畫(huà)像，申徒嘉的冷峭、機(jī)警，子產(chǎn)的狂妄、自以為是以及最后的無(wú)地自容的窘態(tài)，都躍然紙上，寫(xiě)出了他們各自的精神境界，各自的面貌、各自的性格和特點(diǎn)。莊子這種描寫(xiě)人物的手法，很注意為人物傳神。