高 鶚

行飯契幽境，來過開士家。
凈心皈古佛，病眼見秋花。
坐久鳥聲寂，談深松影斜。
似知清遠(yuǎn)意，不為論丹砂。

這首詩刊于《月小山房遺稿》,全書共收詩130首，此首為高鶚早年之作。
第一句，點(diǎn)明悟真觀所處的環(huán)境，綠樹參天，凈無纖塵，景色奇秀，幽靜宜人，恍如進(jìn)入另一世界，詩人游食來到古寺?！氨惹鹜欣彙敝^之“行乞”,而俗人謂之“游食”?；蛟啤靶酗垺薄！伴_士”,佛家謂菩薩?！缎乱袅x》解為“以法開導(dǎo)之士”。前秦苻堅(jiān)時(shí)，沙門中有德者賜號(hào)開士，故“開土”即和尚的尊稱。李白《贈(zèng)僧詩》云：“衡岳有開士，五峰秀真骨?！?br>第二句，禪宗六祖惠能認(rèn)為“道由心悟”。如果要想解脫，不能向外尋找，只能向內(nèi)探求，所以他說：“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。”(《大正藏》卷48)所謂覺悟，只在內(nèi)心，“心生，種種法生；心滅，種種法滅。一心不生，萬法無咎”。(《大正藏》卷47)作者虔誠(chéng)地洗卻人間一切雜念，心凈無塵，泯絕萬物，皈依古佛。“病眼見秋花”似含“郁郁黃花無非般若”之意(《景德傳燈錄》卷28),因?yàn)槎U宗認(rèn)為一切事物中都體現(xiàn)了“真如”。
第三句，聽僧論道，偷得半日清閑，不覺夕陽在山。此句融合荊公“細(xì)數(shù)落花因坐久”與“一鳥不鳴山更幽”詩意?！八捎靶薄?表示談得投機(jī)，從中午一直談到黃昏。
第四句，“丹砂”,方術(shù)之士燒丹砂而化為黃金?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成，以為飲食器，則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見。’”詩人至此又由禪入道，突出了精神上的解脫，從而批駁了道家對(duì)長(zhǎng)生的追求?！扒暹h(yuǎn)”為老莊虛曠放達(dá)的思想，也是魏晉玄學(xué)的追求。《晉書》載王坦之與謝安書謂： “簽日之談，咸以清遠(yuǎn)相許?！薄妒勒f新語》中屢有記錄，“王戎云太保(王祥)居在正始中，不在能言之列。及與言，理中清遠(yuǎn)” (《德行》); “會(huì)稽賀生 (循),體識(shí)清遠(yuǎn)”(《言語》)。清遠(yuǎn)不是孤立的觀念，而又與由玄學(xué)所流衍出的超世絕俗的空靈、沖淡一脈相通的。這從某種意義上講，則又近乎禪了。如果達(dá)到這樣超脫的精神境界，那么就無需修道煉丹以求長(zhǎng)生不老來保住這副軀殼皮囊了?！耙痪叱艄穷^，何必立功課”(《壇經(jīng)》 宣臺(tái)第九)。
這首詩，寫得如松風(fēng)水月，清曠平淡，幽遠(yuǎn)超脫，頗有唐人通達(dá)風(fēng)韻，而無宋人道學(xué)氣味。頸聯(lián)與尾聯(lián)尤妙，含蓄蘊(yùn)藉，一“坐”一 “談”,即通過自己的坐悟參禪與高僧的啟導(dǎo)點(diǎn)撥，因而漸悟到無上“妙諦”。嚴(yán)羽認(rèn)為： “大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！?( 《滄浪詩話》) 高鶚這首詩可算 “入禪”佳作。他的朋友蔣玉堂認(rèn)為他的詩作如“秋水遠(yuǎn)浮棹，空山獨(dú)鼓琴”( 《蘭墅文存題詞》),不為溢美之詞。高鶚這首詩堪稱大徹大悟，正像吳可《學(xué)詩》所說： “學(xué)詩如同學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”美學(xué)家朱光潛說得好： “詩雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界?！? 《中西詩在情趣上的比較》)余韻不盡，意在言外，正是藝術(shù)作品審美意境所不可缺少的。高鶚這首詩具有獨(dú)特的審美價(jià)值，道理即在于此。