日課四條：
一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；心既知有善、知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之“誠(chéng)意”章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則《大學(xué)》之所謂自慊，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”,皆能切實(shí)行之，即曾子之所謂“自反而縮”,孟子之所謂“仰不愧俯不怍”,所謂“養(yǎng)心所善于寡欲”,皆不外乎是。故能慎獨(dú)則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心，則餒之時(shí)，人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)?！熬础敝蛔?，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)，不離此旨。內(nèi)而專(zhuān)靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝，蓋謂敬則無(wú)美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束；莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺(jué)神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)也。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)之責(zé)?？组T(mén)教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于“欲立立人、欲達(dá)達(dá)人”數(shù)語(yǔ)。立者自立不懼，如富人百物有余不假外求。達(dá)者四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山響應(yīng)。人孰不欲己立、己達(dá)，若能推以立人、達(dá)人，則與物同春矣。后世之論求仁者，莫精于張子之《西銘》,彼其視民胞物，與宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此乃可謂之人，不如此則曰悖德、曰賊，誠(chéng)如其說(shuō)，則盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無(wú)善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？
四曰習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞。無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢沤裰?。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與日所行之事、所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布；而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾。此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)?！稛o(wú)逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過(guò)門(mén)不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱(chēng)大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來(lái)，每見(jiàn)人有一材一技，能耐艱苦者，無(wú)不見(jiàn)用于人，見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)。其絕無(wú)才技，不慣勞作者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄。勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。
余衰年多病，目疾日深，萬(wàn)難挽回。汝及諸侄輩身體強(qiáng)壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強(qiáng)，而后有振興之象；必使人悅神欽，而后有駢集之祥。今書(shū)此四條，老年用以儆以補(bǔ)昔歲之衍，并令二子各自最勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。

【注釋】 慎獨(dú)：指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨我身。自慊：慊，qiè,滿(mǎn)足、快意；自慊意為自足、自快。戒慎恐懼：君子在別人看不到的地方也警惕謹(jǐn)慎，在別人聽(tīng)不到的地方也畏懼小心。自反而縮：自反意為自我反省，縮有理直之意。這句話的意思是：自我反省，如果沒(méi)有道理，哪怕是黎民百姓，我能不怕嗎？相反，如果自我反省之后能夠理直氣壯，無(wú)愧于良心道德，即使是千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前，決不退縮。餒：饑餓。主：根本，主要。四靈：《禮記·禮運(yùn)》中有“麟鳳龜龍，謂之四靈”。會(huì)：會(huì)合。莊敬：莊嚴(yán)、恭敬。偷：茍且。悚：驚懼。覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)：?jiǎn)l(fā)后知后覺(jué)者的責(zé)任。庶匯：庶類(lèi)，萬(wàn)類(lèi)。張子：宋代張載。視民胞物：即民胞物與，是民為同胞、物為同類(lèi)的意思，泛指愛(ài)人和一切物類(lèi)。韙：wěi,是，對(duì)。昧旦：拂曉。丕顯：英明。遑：huáng,空閑，匆忙。操：節(jié)操。危：高，端正。摩頂放踵：從頭到腳底都可以放棄自己而為天下人謀利。祇：qí,地神。歆：xīn,喜愛(ài)，羨慕。儆：jǐng,使人警醒，不犯錯(cuò)誤。愆：qiān,罪過(guò)，過(guò)失。最：總的算來(lái)，這里作綜合解。
【譯文】日課四條：
第一條：慎獨(dú)能使人心靈安定。自我修身的過(guò)程，最難莫過(guò)于養(yǎng)心。心里既然知道善惡，卻不能在實(shí)際行動(dòng)中去行善去惡，就是欺騙自己。在方寸之間，是不是欺騙自己，這都是別人所不知道的，唯獨(dú)自己一個(gè)人知道。所以《大學(xué)·誠(chéng)意》中兩次提到慎獨(dú)。如果真能像喜歡美色那樣好善，像討厭惡臭那樣除惡，力除私欲而保全天理，那么，《大學(xué)》所提倡的“自足、自快”,《中庸》所說(shuō)的“在無(wú)人之處也能警惕謹(jǐn)慎、戒懼小心”,都能得到切實(shí)推行。這也就是曾子所說(shuō)的“自我反省是否得理，然后采取行動(dòng)”,孟子所說(shuō)的“俯仰無(wú)愧”,以及所謂“養(yǎng)心的最好辦法莫過(guò)于減少欲望”,都不外乎是這一點(diǎn)。所以，能慎獨(dú)就能在心中反省而不會(huì)感到愧疚，就可以與天地鬼神相對(duì)質(zhì)，必定沒(méi)有任何行為不使內(nèi)心快樂(lè)、滿(mǎn)足，即使在窮困中，沒(méi)有內(nèi)心愧疚的事，也能泰然面對(duì)天地，這顆心就常?？鞓?lè)、滿(mǎn)足、寬舒和平靜。這是人生第一自強(qiáng)之道，第一等尋求快樂(lè)的方法，守身處世的第一要?jiǎng)?wù)。
第二條：以敬為立身的根本，就能強(qiáng)身?！熬础边@一個(gè)字，孔孟用來(lái)教育人，春秋時(shí)代的士大夫也經(jīng)常談?wù)撨@一點(diǎn)，到程子朱子時(shí)強(qiáng)調(diào)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，都離不開(kāi)這個(gè)主旨。在內(nèi)心要專(zhuān)注、安靜、純粹和統(tǒng)一，在外表要整齊、嚴(yán)肅，這就是“敬”字的功夫。出門(mén)時(shí)如接見(jiàn)重要賓客，役使民眾如同舉辦重大祭祀，這就是“敬”字的氣象。自己加強(qiáng)修養(yǎng)以安撫百姓，篤志恭敬而使天下和平，這就是“敬”的效驗(yàn)。程子說(shuō)：上下都統(tǒng)一推行恭敬之道，那么天地就會(huì)回歸正確的位置，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，陰陽(yáng)無(wú)不調(diào)和，麟鳳龜龍都會(huì)一起出現(xiàn)，聰明才智都會(huì)從這里生出。拿這種精神來(lái)奉祀天帝，可以只要恭敬就會(huì)達(dá)到無(wú)美不備的境界。我認(rèn)為“敬”字最切實(shí)的功效，還在于堅(jiān)牢肌膚、強(qiáng)健筋骨。莊嚴(yán)、恭敬就是強(qiáng)身之道，安逸、放肆日漸茍且偷生，這些都是很自然的印證。即使老年體弱的人，一遇到壇廟祭獻(xiàn)的時(shí)候、戰(zhàn)陣危急之際，也不自覺(jué)地精氣神為之驚懼、振作，這足以知道“敬”能使人身體強(qiáng)健了。如果無(wú)論對(duì)人多人少、事大事小，都逐一予以恭敬，就能使自己身體強(qiáng)健，又有什么可以懷疑的呢？
第三條：追求仁道就能使人和悅。凡是人一出生，得到天地的道理而生成自己的本性，由于得到天地之氣而長(zhǎng)成自己的肉身。我與民眾及萬(wàn)物，在本來(lái)同出一源，如果只知道對(duì)自己有心卻不知道仁民愛(ài)物，就是違背并喪失了大本同源的道理。至于位居人上擁有高官厚祿，就擔(dān)有拯救人民于災(zāi)難疾苦的責(zé)任。讀書(shū)學(xué)習(xí)古人，粗略知道一些大意，卻不知道教育和培養(yǎng)庶民萬(wàn)類(lèi)，就是在很大程度上辜負(fù)了上天對(duì)我們的厚愛(ài)?？鬃咏倘?，最重要的莫過(guò)于求仁，而其中最切要的莫過(guò)于“要想自立必須立人，要想自己通達(dá)，一定要使別人通達(dá)”。能夠自立的人無(wú)所畏懼，如同富人擁有百物不需向外求借。能通達(dá)的人四通八達(dá)沒(méi)有人違背，如同貴人登高一呼，群山響應(yīng)。誰(shuí)不想自立、自達(dá)，若能推廣到立人、達(dá)人，就與萬(wàn)物共同享受春天了。后世討論求仁的觀點(diǎn)，莫過(guò)于張子的《西銘》最為精當(dāng)。他認(rèn)為視民為同胞、視物為同類(lèi)，以及以宏大之心廣濟(jì)蒼生，都是遵循天理者分內(nèi)應(yīng)該做的事，只有這樣才能稱(chēng)之為人，不這樣做就違背道德，就叫做賊。真能做到這樣，全面使天下人自立、通達(dá)，即使沒(méi)有得到他人做出賢明辛苦的評(píng)價(jià)，人們難道會(huì)不喜歡而歸附于你嗎？
第四條：勤奮勞動(dòng)，天神都會(huì)欽佩。人的本性，沒(méi)有不好逸惡勞的，不論貴賤智愚老少，都貪圖安逸而害怕勞作，這是古今一致的規(guī)律。人一天所需要的衣食，與一日所做的事、所用的力相稱(chēng)，那么他人才會(huì)認(rèn)可，鬼神也會(huì)贊許，以為是你自食其力的結(jié)果。那些農(nóng)民和織布的婦女，終年勤奮勞作才能掙來(lái)幾擔(dān)粟和幾尺布，而富貴之家終年安逸快樂(lè)，不從事一種職業(yè)，卻吃珍饈、穿錦繡、酣睡高臥、一呼百應(yīng)，這是天下最不平等的事情，是鬼神所不允許的，難道還能長(zhǎng)久嗎？古代的圣君賢相，像商湯是天沒(méi)亮就起床，文王天晚了也不休息，周公更是夜以繼日、坐到天亮，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不以勤奮自勉?！稛o(wú)逸》一篇中提到勤勞則長(zhǎng)壽、安逸則夭亡，是一點(diǎn)都不錯(cuò)的。為自己個(gè)人來(lái)考慮，也應(yīng)該操練和學(xué)習(xí)各種技藝，磨煉筋骨，鞏固知識(shí)，勉勵(lì)自己的行為，端正自己的思慮和節(jié)操，就可以增長(zhǎng)才智。為天下考慮，如果發(fā)生饑寒，有一個(gè)人生活沒(méi)有著落，都要看作自己的失職。像大禹為了治水連續(xù)四年過(guò)家門(mén)而不入，墨子主張為了以利天下從頭到腳都可以放棄自己的利益，這都是自己十分節(jié)儉、勤政為民的好例子。所以荀子喜歡稱(chēng)贊大禹和墨翟的品行，是由于他們是勤勞的典范。我組建湘軍以來(lái)，每每對(duì)那些有專(zhuān)長(zhǎng)而又能忍受艱苦的人，沒(méi)有不予重用，沒(méi)有不加稱(chēng)贊的。那些沒(méi)有一點(diǎn)才華和專(zhuān)長(zhǎng)又不習(xí)慣勞作的人，終將被世人所唾棄甚至饑寒而死。所以，勤勞就能有才華而且長(zhǎng)壽，安逸就會(huì)因?yàn)椴簧乒ぷ鞫粧仐?。勤勞就能廣泛地救濟(jì)民眾，天地都會(huì)欽佩、敬仰。安逸會(huì)對(duì)人沒(méi)有補(bǔ)益，鬼神也不喜歡。所以君子要得到人神的依靠，沒(méi)有比勤勞更好的辦法了。
我年衰多病，眼病越來(lái)越重，已經(jīng)難以挽回了。你及各位侄兒們身體強(qiáng)壯的不多。古代君子自己修身治家，一定能內(nèi)心安靜身體強(qiáng)壯，以后才會(huì)出現(xiàn)振興景象；一定要使眾人喜悅鬼神欽敬，以后才會(huì)出現(xiàn)祥瑞并集的場(chǎng)面。現(xiàn)在寫(xiě)這四條，我自己用以自我警示并彌補(bǔ)往年的罪過(guò)，同時(shí)也讓你們二人各自綜合勉勵(lì)。每天晚上用這四條督促自己，每月月底對(duì)照這四條互相檢查。同時(shí)也給幾位侄子閱讀，讓他們一起堅(jiān)守，希望能夠遵循并有所成功。
【評(píng)析】慎獨(dú)是古人養(yǎng)心的一種特效手段，意思是人在獨(dú)處時(shí)也要把內(nèi)心中不良的念頭連根拔除。目的是為了永遠(yuǎn)保持一顆快樂(lè)、純良和光明正大的心靈。“敬”是一種莊嚴(yán)的氣質(zhì)，它能使人專(zhuān)注、認(rèn)真，使人提神、健體，世界會(huì)因此而神圣，生命會(huì)因此而崇高。在普天之下推行恭敬之道，就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)調(diào)和、天地定位的局面。推行仁道的關(guān)鍵就要做到民胞物與、推己及人和擁有與萬(wàn)物同春的志趣；推行仁道并不意味著一味付出，仁者愛(ài)人，最終必定收到群倫擁戴、眾望所歸的效果。勤勞是人類(lèi)生存不可或缺的基本手段，也是天人共欽的勞動(dòng)精神。一個(gè)慣于不勞而獲的人最終難逃天怒人怨的下場(chǎng)。只有勤勞不止、自強(qiáng)不息，生命的意義才會(huì)得到不斷拓展與延伸。做到了以上四條，就能使人成為一個(gè)有信心有能力推行仁愛(ài)之心的人；就能使人成為一個(gè)善良、崇高和眾望所歸的人。