????彤弓弨兮^①,紅色弓兒松了喲，

受言藏之^②。諸侯受賜珍藏它。

我有嘉賓，我有這樣好賓客，

中心貺之^③。心里寵愛贊賞他。

鐘鼓既設(shè)，鐘鼓樂器已陳列，

一朝饗之^④。設(shè)宴一天嘉獎他。

彤弓弨兮，紅色弓兒松了喲，

受言載之。諸侯受賜載回它。

我有嘉賓，我有這樣好賓客，

中心喜之。心里欣喜贊美他。

鐘鼓既設(shè)，鐘鼓樂器已陳列，

一朝右之。設(shè)宴一天加惠他。

彤弓弨兮，紅色弓兒松了喲，

受言櫜之^⑤。諸侯受賜套起它。

我有嘉賓，我有這樣好賓客，

中心好之。心里無比愛惜他。

鐘鼓既設(shè)，鐘鼓樂器已陳列，

一朝酬之。設(shè)宴一天激勵他。

[注釋] ①弨(chao):松弛。②言：焉。③貺(kuang):善。馬瑞辰說：“中心貺之，正謂中心善之?！?《毛詩傳箋通釋》) ④饗(xiang):設(shè)宴款待。⑤櫜(gao):弓箭袋，此指用袋套上。

[賞析] 《左傳·文公四年》載衛(wèi)國大夫?qū)幬渥映鍪沟紧攪?，魯文公設(shè)宴招待他，并要樂工演奏了《湛露》及《彤弓》兩首樂章，以示友好之意。寧武子以為這是違背禮的，批評說，諸侯把王恨的對象作為仇敵征討，取得勝利后向王“獻(xiàn)其功”,王則賜諸侯彤弓等物，并為之設(shè)宴嘉獎其報(bào)功。《詩序》正是據(jù)此，認(rèn)為《彤弓》是天子“錫(賜)有功諸侯也”。諸侯能得到天子賜彤弓那是莫大的光榮，連其后代也覺得是無尚的榮耀。如《左傳·僖公二十八年》載晉文公在城濮(今山東鄄城臨濮集)對楚作戰(zhàn)的勝利以后，向周襄王獻(xiàn)楚俘報(bào)功，為此周襄王特舉行了隆重的儀式，向晉文公頒賞彤弓等物，后世晉臣每每提及此事總感自豪，并把它當(dāng)作霸業(yè)的代表。所以天子向諸侯頒賜彤弓是一種權(quán)力的象征，即所謂假以征伐之權(quán)，以保衛(wèi)王室。當(dāng)然到春秋時(shí)代只是一種形式而已，周天子的偶像實(shí)際上已被齊桓公、晉文公那樣的霸主所取代，但是西周時(shí)天子賜彤弓卻是“禮樂征伐自天子出”的體現(xiàn)，所以《鄭箋》說：“凡諸侯賜弓矢，然后專征伐?！狈駝t便是僭越。吳闿生認(rèn)為本篇“錫以彤弓，而曰弨、曰藏，曰櫜，乃櫜弓矢，示不復(fù)用之意。尤為偃武修文之盛事。后儒以得專伐為言，非天王所以褒弓之本意矣?！?《詩義會通》)這與《左傳》記載不同，恐非天子賜彤弓之用意。《左傳·襄公八年》載韓宣子的話說：“我先君文公獻(xiàn)功于衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏?！笨梢姳驹娝f的“藏”、“載”、“櫜”都只是“為子孫藏”的意思，并非“示不復(fù)用”,吳氏以己意解詩，其說不可取。

這首詩是從朝廷的角度來敘述賜彤弓大典的。首兩句開門見山，從諸侯受賜彤弓寫起。弨，是放松弓弦，這是為了久藏而不損傷弓的張力?！百狻弊质窃娙藢ν膰@美。第二句省卻了主語“諸侯”。陳奐說：“諸侯受彤弓于天子守而藏諸祖廟也。”(《詩毛氏傳疏》)三、四兩句借天子口吻贊美有功受賜的諸侯。從“我”、“嘉賓”、“貺之”等詞，可以見出天子的平易謙和、對諸侯的親切以及由衷的愛護(hù)之情。吳闿生說“略無矜伐之詞，最見盛世圣王成功不居之意”,體會甚是。最后兩句是說朝廷舉行隆重的宴會，以獎掖有功的諸侯。第二、第三章末句說“右之”、“酬之”,《爾雅·釋詁》:“酬、酢、侑，報(bào)也?！惫弊ⅲ骸按送ㄖ^相報(bào)答，不主于飲酒。”右、侑二字相通。從《左傳》莊公十八年、僖公二十五年、二十八年所記載的周天子設(shè)宴款待來朝的諸侯或有功的諸侯，尚有贈幣(或玉、馬)之禮，郭璞注闡明了這一層意思。據(jù)此，本詩所說的“右(侑)”、“酬”亦當(dāng)如是。譯文難表述古禮此層內(nèi)容，故補(bǔ)明于此本詩三章，實(shí)際意思已盡于首章，下兩章重復(fù)詠嘆，只是為了加重情感的抒發(fā)罷了。

本詩以賦直陳其事，不用比興，也沒有鋪述和描寫，顯得十分質(zhì)樸。通篇偶句押韻，每章一韻，韻腳在偶句倒數(shù)第二字上，與句尾“之”字組成“富韻”,譯文保留了這一形式。