我是沙侖的玫瑰，

是谷中的百合花。

我的佳偶在女子中，

好像百合花在荊棘內(nèi)。

我的愛人在男人中，

如同蘋果樹在樹林中，

我歡歡喜喜坐在他的蔭下，

嘗他果子的滋味

覺得甘甜。

他帶我入筵宴所，

以愛為旗在我以上；

求你們給我葡萄干增補我力，

給我蘋果暢快我心，

因我思愛成?。?p>

他的左手在我頭下，

他的右手將我抱住。

耶路撒冷的眾女子啊，

我指著羚羊或田野的母鹿，

囑咐你們，

不要激動，不要喚醒

愛情，

等她自己情愿。

聽啊，

是我愛人的聲音，

看哪，

他竄山越嶺而來！

我的愛人好像羚羊，

或像小鹿；

他站在我們墻壁后，

從窗戶往里觀看，

從窗欞往里窺探。

我愛人對我說：

我的佳偶，我的美人，

起來，與我同去；

因為冬天已往，

雨水止住過去了。

地上百花開放，

百鳥鳴叫的時候已經(jīng)來到，

斑鳩的聲音

在我們境內(nèi)也聽見了。

無花果樹的果子

漸漸成熟，

葡萄樹開花放香；

我的佳偶，我的美人，

起來，與我同去。

我的鴿子啊，你在盤石穴中，

在陡巖的隱密處，

求你容我得見你的面貌，

得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，

你的面貌秀美。

要給我們擒拿狐貍，

就是毀壞葡萄園的小狐貍，

因為我們的葡萄

正在開花。

愛人屬我，我也屬他，

他在百合花中牧放群羊。

我的愛人哪，求你等到

天起涼風(fēng)，

日影飛去的時候，

你要轉(zhuǎn)回，好像羚羊，

或像小鹿在比特山上。

我夜間躺臥在床上，

尋找我心所愛的；

我尋找他，卻尋不見，

我呼喚他，卻沒有回答。

我要起來，巡行城中，

在街市上，在廣場上，

尋找我心所愛的，

我尋找他，卻尋不見。

城中巡邏的守望者，

遇見我，我問他們：

你們看見我心所愛的嗎？

我剛離開他們，

就遇見我心所愛的。

我拉住他，不容他走，

領(lǐng)他入我母家，

到懷我者的內(nèi)室。

耶路撒冷的眾女子啊，

我指著羚羊或田野的母鹿

囑咐你們，

不要激動，不要喚醒

愛情，

等她自己情愿。

(選自《圣經(jīng)》)

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，是基督教教義和神學(xué)的根本依據(jù)。內(nèi)容主要包括歷史、傳奇、法律、詩歌、論述、書函等?！妒ソ?jīng)》分為前后兩部。前部即猶太教圣經(jīng)，亦稱《舊約全書》;后部稱《新約全書》。

《舊約全書》——希伯來“圣經(jīng)”是世界上最幽邃神奇而富有魅力的書，是希伯來民族古代文學(xué)的寶庫。從中世紀以來，對西方文化心理結(jié)構(gòu)的形成，發(fā)生了巨大的影響，成為西方文化精神的主要支柱。到近現(xiàn)代，它的影響仍然廣博而幽深并擴展到東方各國。因此，人們認為，不了解希伯來“圣經(jīng)”，就無法了解西方文化藝術(shù)，就無從透視西方文化的深層心理原型。它也是西方各國文學(xué)生成與發(fā)展中取之不盡、用之不竭的寶庫。無論從文化精神內(nèi)涵上，還是從題材、人物、語言各方面，《圣經(jīng)》始終是各個時代文學(xué)藝術(shù)作品的主要構(gòu)成，形成了獨有魅力的圣經(jīng)文學(xué)體系。誠如魯迅先生所評價那樣：“希伯來，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾?！?p>

《雅歌》為《舊約全書》五卷書之一，其希伯來標題為Shir Hashirim，可直譯為《歌中之歌》。猶太人每年在逾越節(jié)——紀念埃及的節(jié)日里誦頌這部作品?！堆鸥琛吩谑ソ?jīng)中獨具風(fēng)姿，有著特殊的地位，是希伯來文學(xué)中一枝最多情，最動人，最艷麗的奇葩。它的主要內(nèi)容是寫男女之間的愛戀，那美妙動人，大膽熱烈的抒情性語言，編織出一首首戀愛抒情詩，在森嚴莊重的圣經(jīng)殿堂中，仿佛是一朵野山菊，顯得一枚獨秀，清新野逸，獨領(lǐng)風(fēng)騷?？傊鳛槎倌昵暗氖闱樵娂?，它的確是那個時期最完美的抒情詩歌集，不愧為“歌中之歌”。

在還未曾讀到過這首熱烈美妙的愛情抒情詩之前，或許會以為那不外是一些宗教氣很濃的，甚至帶有柏拉圖戀愛傾向的呻吟之語罷了。讀罷這首詩，就會獲得另外一種驚喜，仿佛風(fēng)河遍野，滿目桔黃的沙漠中，突然發(fā)現(xiàn)了一枝奇異而美麗的小花，仿佛威嚴高聳的哥特式教堂上，突然橫逸出一枚熱烈開放、清香撲人的野山菊。這真是“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。一種意想不到的顫栗，以一種令人驚奇的方式，展示出愛的全部魅力。欣賞任何一部作品，都要具備兩個基本前提，即作品的背景情態(tài)和主體接受的期待視野?！缎吕尚聥D相愛》所置的背景情態(tài)極其特殊。說其特殊主要是從《舊約全書》所構(gòu)成的整體背景情態(tài)來講的。《圣經(jīng)》作為一部經(jīng)典式的宗教典籍，主要內(nèi)容當(dāng)然必須是緊緊環(huán)繞人與神的關(guān)系。基督教雖主張“信、望、愛”，并多以愛為旨歸，但它所言的愛更多的是人對上帝的圣愛，相反卻常常鄙視人與人之間的愛，這種重彼岸的愛而摒棄此岸的愛的最極端表現(xiàn)形式，就是中世紀的宗教禁欲主義。在宗教禁欲主義者看來，人與人之間的愛，尤其是兩性之間的愛戀是罪惡和卑微的，人應(yīng)該節(jié)制這種欲望，用理智去愛上帝，才能夠得到救贖。既然這樣，為什么會在《圣經(jīng)》中存有如此熱烈大膽歌頌人間愛情的詩歌呢？ 這主要是因為《舊約全書》保留著許多原始基督教的成份。原始基督教與后來體系化政體化的正統(tǒng)基督教不同。它來自民眾的生活之中，具有極強的民眾性和生活氣息，雖幾經(jīng)刪增疏理，有些極高魅力的文字依然存留下來了。《雅歌》即是其中最富魅力的一朵奇葩。因此這首詩以濃烈的愛戀表達，沉醉的愛情謳歌，哀怨的愛情詠嘆，一掃《圣經(jīng)》全書那種莊嚴神秘的面容，透顯出充滿感情，充滿激情的愛的信息，使欣賞者獲得一種意想不到的驚喜和顫栗。這種背景情態(tài)的反差造成了驚奇之美的特有審美效果。設(shè)想如果此詩是眾多愛情詩篇中的一小部分，它的背景情態(tài)全是熱烈而奔放的愛戀場面，那么這種令人驚奇的美感效果就很難產(chǎn)生了。

俗語說：“情人眼里出西施”。在熱戀著的人的眼里，自己的戀人是最美、最有魅力、最溫柔可愛的。真正的愛情常常會將人引領(lǐng)到一個充滿詩情畫意的最高審美境界。用盈滿愛戀的眼睛看自己的戀人，看山看水看整個世界，一切的一切，無不展示著美。人們常說，熱戀中的人定是一個充滿靈感的詩人。這話確有道理，因為愛與美是一體的。這首詩便表達了愛與美融為一體的境界。詩中善于運用美的自然風(fēng)光景物來比喻形容自己的戀人和心情，作品中的物喻、象征乃至于暗示俯拾即是，甚至到了“無象征不成句”的地步。這種寫法讓讀者時時沉浸在美的情景與愛的柔情之中，得到愛與美的雙重體驗?！拔沂巧硜龅拿倒?，/是谷中的百合花?！保拔业募雅荚谂又?，/好像百合花在荊棘內(nèi)。/我的愛人在男子中，/如同蘋果樹在樹林中。”戀愛中的少女因心中充滿著愛感而越發(fā)美麗動人，她不僅陶醉于愛戀之中，更陶醉于自己因愛而更美麗的姿容中，如花似玉，顧盼流情，浪漫如玫瑰，摯純?nèi)绨俸稀?p>

有的研究者認為，《雅歌》是鄉(xiāng)間婚禮歌曲集。有些國家婚禮慶典時常演唱與之類似的歌詞，這種習(xí)俗一直沿襲下來，成為婚禮慶典中富有神圣性的一個儀式。從現(xiàn)存的《雅歌》看，可以說它確實無論在內(nèi)容上還是形式上都積淀著生活美和習(xí)俗美。仔細分析可以看出這是一種男女的對唱。這種形式最早發(fā)源于較為原始的對歌求婚。像中國南部少數(shù)民族至今依然殘留著這種形式。可以想見，少男少女們帶著青春的憧憬、熱烈的渴望在婆娑的月夜里，在郁郁蔥蔥的柳蔭下時而熾烈而奔放，時而羞澀而纏綿，時而嗔怨而嬌柔，把人們帶入一個愛的奇妙境界。

愛的歌吟富有永恒的魅力。愛是人類的永恒主題，它不會因時光流逝飄轉(zhuǎn)而退色走調(diào)。同時愛也是人類事務(wù)中最具神圣性的儀式。我想，這也就是《雅歌》的魅力所在。也是它能夠久經(jīng)淘洗而乃放異彩，一直在《圣經(jīng)》殿堂中獨領(lǐng)風(fēng)騷、奇葩獨秀的奧妙所在。頌贊愛情就是頌贊美，頌贊愛情就是在頌贊神圣——頌贊上帝的恩賜，愛與美與上帝同在。