賢士窮而隱處兮，　　　賢良的人處困境受窮苦，
廉方正而不容。　　　　廉潔正直行為世上難容。
子胥諫而靡軀兮，①　　子胥規(guī)勸吳上沒得好死，
比干忠而剖心。②　　　比干忠心耿耿卻被剖心．
子推自割而飼君兮，③　子推割自己的肉救國君，
德日忘而怨深。　　　　恩德逐漸被忘怨恨加深。
行明白而曰黑兮，　　　行為清白卻被誣蔑為黑，
荊棘聚而成林?！　　　∏G棘聚滿朝廷已經(jīng)成林。
江離棄于窮巷兮，　　　香草江離拋在窮街陋巷，
蒺藜蔓乎東廂　　　　　刺叢惡草長在宮殿華堂。
賢者蔽而不見兮　　　　賢臣受到排擠難見君主，
讒諛進(jìn)而相朋?！　　　〖槌际艿街赜媒Y(jié)為朋黨。
梟鸮并進(jìn)而俱鳴兮，　　貓頭鷹成群飛進(jìn)來鳴叫，
鳳皇飛而高翔?！　　　▲P凰只能離開高高飛翔。
愿一往而徑逝兮，　　　想見一見君王我就遠(yuǎn)去，
道壅絕而不通?！　　　〉堑缆纷杞^不能通行。

(黃壽祺、梅桐生譯)

【注】①子胥： 伍子胥； 靡軀： (死后)找不到軀體。②比干： 殷紂王時賢臣。伍子胥與比干事己見屈原《九章·涉江》。③子推： 介子推，事已見屈原 《九章·惜往日》。

《怨思》是《七諫》組詩中最短的一首詩，通篇集中在一個 “怨”字上。但這里的 “怨”不是個人身世之幽怨，而是對國事、對朝廷政治深廣的怨憤。它集中表現(xiàn)了屈原性格、形象中批判的一面，反抗的一面，而這正是屈原性格中最有價值的一面。當(dāng)然，它也展示了東方朔本人深沉的憂患意識。
全詩帶有一種政論性。一開始的兩句便寫出黑暗政治的基本特征：賢良方正之士處境困頓險惡。這兩句仿佛是政論的論點(diǎn)，也是 “怨”之所由生，可以說是統(tǒng)攝全詩的。何以證明這個論點(diǎn)呢？詩歌以下便引歷史以為據(jù)： 吳國的伍子胥，殷商的比干，晉國的介子推，不都是忠心耿耿地效忠君國的么？可他們有誰被君王所知、為君王所用、得到好下場呢？但這里與其說是在談歷史，不如說是在刺現(xiàn)實(shí)，歷史人物在這里是具有一種隱喻義的，即當(dāng)今子胥 、比干、子推似的正直之士都被摧殘打擊。這種歷史和現(xiàn)實(shí)的重合，仿佛是在告訴讀者，此種狀況是古已有之，而于今尤為酷烈?！靶忻靼锥缓凇币韵拢瑒t用對比與象征的手法，去形象地描繪善與惡、忠與奸、正與邪的不同境況：善鳥芳草或被棄、或遠(yuǎn)翔；惡禽臭物或喧囂、或滋蔓。詩歌在這種象征性的虛的描寫中，又插入兩句實(shí)寫“賢者蔽而不見兮，讒諛進(jìn)而相朋”，虛實(shí)相生，虛為實(shí)的象征，實(shí)為虛的注腳。從內(nèi)容上講，這是前面部分的深入與擴(kuò)大。詩歌最后兩句，進(jìn)而抒寫主人公自身的悲劇性處境： 多想再見一次君王，獻(xiàn)上最后一次忠言，這以后即便高飛遠(yuǎn)引也心甘。然而通向國君的道路已被小人堵塞，這最后的愿望也無法實(shí)現(xiàn)了。這兩句，使詩題的“怨”字有了更深的涵義。
這是一首典型的政治抒情詩，它的主旨可以借用《史記·屈賈列傳》的一句話來概括： “疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也”。這正是“怨思”的內(nèi)涵所在。
由于是代言體，詩歌寫法上仍是摸擬屈原風(fēng)格的。它使人想起《離騷》中的某些章節(jié)，想起《涉江》的末段，但它的篇幅更短小、鋒芒更集中，當(dāng)然，內(nèi)容也更單一一些。
本詩同樣也寄托了作者對當(dāng)世的批判。
作者的時代、遭遇不同于屈原，漢武帝也不似當(dāng)日的楚懷王、傾襄王那么昏庸。但諂諛權(quán)貴居于上位，忠直之士受貶遭害之事亦時有發(fā)生。如當(dāng)時的董偃就曾因與竇太主有私而獲寵，并被武帝封以高位，后雖因東方朔諫而寵衰，但之后“公主貴人多踰禮制” (《漢書·東方朔傳》) 。而作者則“悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟……同胞之徒無所容居”(《答客難》) ，正是這種現(xiàn)實(shí)使作者在屈原的遭遇上引起了共鳴，因而得以在代屈原抒怨憤的同時，也抒發(fā)自己對國事的感慨，對自己命運(yùn)的怨思。
《漢書·東方朔傳》說東方朔好滑稽調(diào)笑，“然時觀察顏色，直言切諫”。本詩雖不是“直言”，但也具有“切諫”的功能。