《敕修百丈清規(guī)》是關(guān)于佛教叢林生活規(guī)范和制度的著作。元順帝元統(tǒng)三年(1335)由釋德輝編定，后又由釋大訢等校正，為禪門定式，頒行全國。明洪武十五年(1382)、永樂二十二年(1424),先后敕旨推行。明英宗正統(tǒng)七年(1442),又敕令重刊施行。自元迄今，通行此本，只是分卷略有出入而已。
德輝，東陽人，元代禪僧，嗣晦巖熙，住江西百丈山大智壽圣寺。百丈山原是唐代禪師懷海立清規(guī)之所，德輝身居祖庭，事循成范，兩廡嚴(yán)肅，遠(yuǎn)近以為式。他受朝廷之命，取 《崇寧》、《咸淳》、《至大》三本清規(guī)，薈萃參同，重新詮次，又刪繁補(bǔ)缺，折中得失，成《敕修百丈清規(guī)》8卷。大訢(1284—1344),字笑隱，俗姓陳，江州 (今江西九江)人。幼出家，博通內(nèi)外。歷住永嘉江心、錢塘靈隱等名剎。后住持金陵大龍翔集慶寺，校正德輝所編定的清規(guī)。另著有《四會(huì)語錄》、《蒲室集》等。
本書今傳共8卷，分9章。這9章分別是： 祝厘、報(bào)恩、報(bào)本、尊祖、住持、兩序、大眾、節(jié)臘、法器。章首有小序，闡明一章大意。前4章是律書所見不到的，也是古清規(guī)所沒有的(古清規(guī)以僧徒受戒或住持入院開始),主要規(guī)定了祝圣、國忌(帝王、王后忌日)、祈禱、佛誕節(jié)、涅槃節(jié)、達(dá)摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。從第5章起，才是有關(guān)叢林本身的規(guī)章制度?！白〕帧闭率顷P(guān)于住持上堂、晚參、普請(qǐng)、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列規(guī)定?！皟尚颉闭率顷P(guān)于叢林東西兩序的頭首、知事的職事規(guī)定。西序： 首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等；東序： 都監(jiān)、維那、副寺、典座等； 列職： 寮元、化主、園主、水頭等?！按蟊姟闭率顷P(guān)于沙彌得度、登壇受戒、道具形式、游方參請(qǐng)、坐禪、普請(qǐng)及料理亡僧后事等的規(guī)定。“節(jié)臘”章是關(guān)于大眾入寮、建楞嚴(yán)會(huì)、四節(jié)念誦茶湯、結(jié)制禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規(guī)定。“法器”章是關(guān)于鐘、板、魚、磬、椎、鼓等號(hào)令法器的說明及其使用方法的規(guī)定。上述規(guī)定十分具體、詳細(xì)。為適應(yīng)各地實(shí)際情況，有關(guān)僧眾的一般行事，現(xiàn)代叢林另訂有《共住規(guī)約》和其他一些章程，明確各寺僧眾的職責(zé)；另外，在丈室、庫房、客堂、禪堂等各處，也另有規(guī)約，以令僧眾遵行。
“清規(guī)”的制訂，源于百丈懷海，《敕修百丈清規(guī)》是在對(duì)歷代清規(guī)加以綜合、改造的基礎(chǔ)上編定的，是對(duì)歷代清規(guī)發(fā)展趨勢的總結(jié)。禪僧在 “清規(guī)”出現(xiàn)前，通常住于律寺，隨著禪宗迅速發(fā)展，有必要從律寺中分離出來。懷海折衷大、小乘戒律，以方便禪僧修習(xí)為準(zhǔn)，創(chuàng)議別立“禪居”,又立德高望重、深具禪學(xué)見解者為“長老”,住于方丈。為了表示法的超乎言象，又規(guī)定“不立佛殿，唯樹法堂”,僧眾一律入僧堂居住。禪院大眾“朝參夕聚”,長老上堂升座，徒眾雁立側(cè)聆，賓主問難，激揚(yáng)宗要，以表示 “依法而住”。懷海還特別提出 “行普請(qǐng)法”,即上下均力，開墾荒地，耕作自給。這是最初 “百丈清規(guī)”(后人稱為 “古清規(guī)”)的主要內(nèi)容。這一清規(guī)的實(shí)行，使禪宗在體制上中國化，加速了禪宗自身的發(fā)展。別立禪居，使禪宗作為一個(gè)獨(dú)立的佛教宗派最終成為歷史事實(shí)；不立佛殿，唯樹法堂，顯示了佛法的崇高性質(zhì)和僧眾在佛法面前的平等地位，它反映了禪宗對(duì)他力信仰、佛祖崇拜的著意否定；普請(qǐng)法的提倡，適應(yīng)了中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，突破了印度佛教戒律的某些規(guī)定。自懷海制訂清規(guī)，禪宗不僅強(qiáng)化了自力傾向，否定了佛祖崇拜，而且建立起符合中國社會(huì)特點(diǎn)的生活方式。但是，在“百丈清規(guī)”長期流行過程中，伴隨著封建專制政治的強(qiáng)化，寺院經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)達(dá)，叢林僧眾不斷增加、禪院事務(wù)日益復(fù)雜，歷代多有增訂改修的“清規(guī)”出現(xiàn)?，F(xiàn)在尚能考見的，尚有以下數(shù)種：北宋崇寧二年 (1103) 宗賾重編的《禪苑清規(guī)》10卷，或名 《崇寧清規(guī)》; 南宋嘉定二年 (1209) 宗壽編訂的《入眾日用清規(guī)》; 南宋咸淳十年 (1274)惟勉編成的《叢林校定清規(guī)總要》2卷，或名《咸淳清規(guī)》;元代至大四年 (1311)一咸編成的《禪林備用清規(guī)》,或名《至大清規(guī)》; 其間另有元代明本所制的《幻住庵清規(guī)》等。這些“清規(guī)”(包括《敕修百丈清規(guī)》)有兩個(gè)共同特點(diǎn)。一是政治色彩日益加深，如 《禪林備用清規(guī)》序中說，過去各家清規(guī) “或以僧受戒首之，或以住持入院首之”,此清規(guī)則以 “祝圣” (?；实蹓?、“如來降誕”二儀冠其首；而《敕修百丈清規(guī)》則更甚之，它反映了封建宗法意識(shí)在叢林中的不斷強(qiáng)化。二是僧職設(shè)置的多樣化。等級(jí)關(guān)系的嚴(yán)密化。它表明叢林對(duì)一般禪眾控制的加強(qiáng)，也說明叢林上層貴族化、世俗化的傾向在加速。
對(duì)本書的闡述、發(fā)揮，清代有釋儀潤的《百丈清規(guī)證義記》9卷傳世 (收入日本卍字續(xù)藏經(jīng))。