理論批評(píng)著作。西晉摯虞撰。摯虞(?—311)，字仲洽(一作仲治)。京兆長(zhǎng)安(今陜西西安)人。曾師事著名學(xué)者皇甫謐，博學(xué)多聞，明于禮儀，青年時(shí)為郡主簿，后歷任中郎、太子舍人、聞喜令、秘書(shū)監(jiān)、衛(wèi)尉卿、光祿勛等。晉懷帝即位后，任太常卿，負(fù)責(zé)禮樂(lè)郊祀。洛陽(yáng)陷落后，饑餒而死。摯虞長(zhǎng)于文筆，著述不倦，《晉書(shū)》本傳說(shuō)他：“撰古文章，類(lèi)聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》則著錄其《文章流別集》四十一卷，《文章流別志論》二卷。綜合以上著錄及其他材料，今人或以為《文章流別集》是編選前人作品的總集，按照文體，以類(lèi)相從；《志》是附在文前的作者小傳，有助于論世知人，理解作品；《論》則是附在各類(lèi)作品之前對(duì)該文體淵源、特點(diǎn)、流變的論述。三者實(shí)不可分，而今均已佚失。

倘說(shuō)《文章流別集》屬“總集”性質(zhì)，則《文章流別論》屬文學(xué)理論批評(píng)。兩漢以來(lái)，創(chuàng)作漸趨繁榮，形式多種多樣，而區(qū)分各類(lèi)文體的藝術(shù)特征以便于寫(xiě)作中準(zhǔn)確把握，亦逐漸為人們所注目。早在曹丕《典論·論文》，便曾論及八種文體；與摯虞同時(shí)而略早，陸機(jī)《文賦》更擴(kuò)至十種文體。但二者于各體特點(diǎn)均畫(huà)龍點(diǎn)睛，語(yǔ)焉不詳，且未涉及各體源流變遷。鍾嶸《詩(shī)品序》稱(chēng)“摯虞《文志》，詳而博贍”，即指《文章流別論》而言，可見(jiàn)其所分文體較前人為多，論析較前人為詳。今雖不得睹其全貌，但僅據(jù)清人嚴(yán)可均所輯得的十二條，便有頌、賦、詩(shī)、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、雜文、碑、圖讖等十二種，并較為詳細(xì)地探其源流，判其優(yōu)劣。如論賦，先稱(chēng)其為“敷陳之稱(chēng)，古詩(shī)之流”，界定其名稱(chēng)含義，追溯其源自《詩(shī)經(jīng)》“賦、比、興”之“賦”;次論其寫(xiě)作原則為“假象盡辭，敷陳其志”，借助形象，陳說(shuō)情志；再述其流變：“前世為賦者，有孫卿、屈原，尚頗有古詩(shī)之義，至宋玉則多淫浮之病矣”，而漢代賈誼之賦則可與屈原并肩；最后論后世之賦的痼弊，為“假象過(guò)大”、“逸辭過(guò)壯”、“辯言過(guò)理”、“麗靡過(guò)美”四端。這在文體批評(píng)史上實(shí)有開(kāi)創(chuàng)性意義，劉勰《文心雕龍》文體論論述三十余種文體，自稱(chēng)其程序?yàn)椤霸家员砟薄ⅰ搬屆哉铝x”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”四項(xiàng)，與摯虞論賦著眼點(diǎn)大致相同，足見(jiàn)其影響。

在論文體時(shí)所涉及的理論問(wèn)題，摯虞也時(shí)有精到之見(jiàn)。如說(shuō)“興者，有感之詞也”，不同于前人的定義，反映出魏晉以來(lái)“興”義的新發(fā)展；前述論賦的四“過(guò)”，亦能擊中漢大賦的要害。但摯虞是正統(tǒng)的儒者，不免時(shí)露保守觀念與宗經(jīng)思想，如強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教風(fēng)化功能，認(rèn)為“雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也”，顯然對(duì)新興的五言詩(shī)持不贊成態(tài)度。

《文章流別論》的佚文，嚴(yán)可均所輯的十二條收入《全晉文》卷七十七；另外近人范文瀾又輯得兩條殘文，見(jiàn)其《文心雕龍·序志注》。