《無量壽經義疏》是解釋《無量壽經》的佛教著作?；圻h著。本書收于歷代刊刻的佛教《大藏經》中，日本《大正新修大藏經》將本書收于第37卷。
慧遠(523—592)是北朝、隋代初期的著名僧人。因他晚年常住于凈影寺，因此被稱為“凈影慧遠”。有時為區(qū)別于東晉時廬山東林寺僧慧遠，又稱他為“小遠”。據 《續(xù)高僧傳》等記，他俗姓李，敦煌人。后遷居上黨高都(治所在今山西晉城)。13歲出家，博學大小乘經論。20歲從北齊沙門大統(tǒng)法上受具足戒。577年北周滅齊，周武帝在齊境推行滅佛措施，命沙門還俗，經像法物均遭毀廢。時大統(tǒng)法上等均默不作聲，慧遠則起而抗爭，以地獄報應等事抗辯。后來他隱跡于河南汲郡西山。至隋統(tǒng)一天下后，他曾應召入長安，位任“大德”,居于興善寺。凈影寺建成后，他又常住凈影寺，以講說為事，四方學者多達數百人?；圻h是北齊沙門大統(tǒng)法上的弟子，而法上是相州南道地論學者慧光的高足。因此慧遠所宗以南道地論師義為主。他的主要著述有《大乘義章》、《十地經論義記》、《地持論義紀》《大涅槃經義記》和《無量壽經義疏》等多種。
《無量壽經》是中國佛教凈土宗依據的一部主要經典，與《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》合稱為“凈土三經”。此經有多種漢譯本，比較流行的是曹魏時康僧鎧翻譯的二卷本。此經除了宣傳阿彌陀佛(即無量壽佛) 的殊勝功德，以及此佛的國土，西方極樂世界的莊嚴美妙外，主要講了阿彌陀佛的前身，即法藏比丘為修行成佛時所發(fā)的四十八個大愿。這些誓愿主要是講阿彌陀佛的國土要成為一個沒有各種痛苦煩惱，充滿各種歡樂喜悅的極樂世界。凡信奉阿彌陀佛愿力、聽聞和誦念阿彌陀佛名號的眾生都可往生此佛國土，享受清凈極樂的生活。佛教凈土宗的思想和信仰基礎，就是建立在阿彌陀佛的這些 “愿力”的基礎上的，因此此經在凈土信徒中有廣泛的影響?！稛o量壽經義疏》就是詳細解說和注疏這部佛經的著作。《義疏》全文共分上下兩卷。上卷首辨此經屬頓教菩薩藏，接著開釋經題，一直到法藏比丘四十八愿。下卷主要解說西方極樂國土莊嚴殊勝，往生彼佛國土者，分上輩、中輩、下輩三種，都具三十二相，智慧圓滿，殊勝安樂等。接著釋佛祖如來勸請信奉，彌勒等諸菩薩精勤修行，及諸佛國菩薩亦往生西方，十方諸佛，皆共贊嘆西方凈土，諸人聞經悟道，大眾同喜等等。
《無量壽經義疏》把法藏比丘的四十八愿歸納為3類： 1. 攝法身愿 (第12、13、17愿)、2. 攝凈土愿(第21、32愿)、3. 攝眾生愿 (其余43愿)。又把三輩九品往生人的根機分作大乘之機(上品三人)、小乘之機 (中品三人)、大乘始學之機 (下品三人)。并一一判別此等人的階位。但他又提出 “然此三輩，人位雖殊，至欲往生，齊須發(fā)心求大菩提，專念彼佛，回向發(fā)愿，方得往生”。
慧遠的《無量壽經義疏》是中國較早論述凈土教義的著作，在當時有一定影響。因此他的釋義為當時一般佛教學者所重視。如三論學的吉藏、天臺宗的智??以及后來的凈土宗人迦才、善導等都在一定程度上受到他的凈土思想的影響。