中國第一部學(xué)術(shù)思想史。明末清初黃宗羲著。明朝亡國后，黃宗羲隱居不仕，在家鄉(xiāng)著述講學(xué)，屢次拒絕清廷的征召。這部 《明儒學(xué)案》 就是他晚年對(duì)明代學(xué)術(shù)思想 “算總賬”的成果?！皩W(xué)案” 是黃宗羲的創(chuàng)體，即對(duì)學(xué)派源流、發(fā)展、演變等分別加以案考，以反映一代學(xué)術(shù)思想的來龍去脈。梁啟超曾說：“清代學(xué)術(shù)之祖當(dāng)推黃宗羲所著《明儒學(xué)案》,中國之有學(xué)術(shù)史，自此始?！钡?《明儒學(xué)案》與現(xiàn)代通行的哲學(xué)史或思想史在寫法上頗不相同，它是以明代最有影響的十九個(gè)學(xué)派為綱，每一學(xué)派即立一 “學(xué)案”,每案首列小序，述其學(xué)術(shù)淵源與要旨，再立小傳，記載學(xué)者生平、著作、師承等，最后摘錄其文集、語錄等。間加案語，申明己見。黃宗羲首先是一位思想家，以思想家來撰寫《明儒學(xué)案》 這樣的學(xué)術(shù)思想史，不可能沒有高論。但 《明儒學(xué)案》是 “史”,而不是 “論”,其價(jià)值并不在黃宗羲發(fā)表了多少自己的意見，而在其將明代錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)派以一種綱目分明、條理清楚的方式呈現(xiàn)在讀者眼前，某學(xué)派某學(xué)者的思想觀點(diǎn)一一有案可稽，而且是原文原話，讓讀者可以直接了解他們的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張。事實(shí)上，黃宗羲常常是將自己的 “論” 寓于 “史” 中，如他不為李贄立案，就表明了他對(duì)這位反傳統(tǒng)的思想家的否定態(tài)度。“史” 都是由人寫的，是作者或編者心中的 “史”,盡管如此，《明儒學(xué)案》 已經(jīng)以最大的限度，排除了主觀臆斷、隨意褒貶的通病，故直到今天，還不失為研究明代哲學(xué)的重要參考資料。