《春秋繁露》注釋本。十七卷。清蘇輿注。成書于清宣統(tǒng)二年(1910年)。
蘇輿，字厚康，又字厚庵。湖南平江人。清光緒進(jìn)士。后改庶吉士，做過郵傳部郎中。王先謙之門人，政治上反對戊戌變法。蘇輿自少年起就喜讀《春秋繁露》,最初讀的是凌氏注本，但由于注釋中索引內(nèi)容之廣而不得要領(lǐng)。后來閱過其他注釋本以后，才逐漸得其要旨。繼而作《春秋繁露義證》,以供后人之考用。
該書正文前有其師王先謙所作之序和自序及例言，還有董子年表和《春秋繁露》考證，考證后附目錄和正文。
《義證》對《春秋繁露》中有關(guān)《春秋》一書的篇章，主要是補(bǔ)充史料，考證其歷史背景，其次是對字句的注釋，繼之發(fā)揮自己的見解。其次，《義證》對治國類篇章之注解，有許多是用講歷史的方法來敘述的。如對“孔子曰，不患貧而患不均，故有積重則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂(大同泰)憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也?！币欢?，注者先講漢武帝對秦王的所做所為之惡，然后敘述武帝時(shí)的分井田、減租稅對社會的影響，從中引導(dǎo)讀者能較深刻地理解原文之意。再次，對陰陽五行和神學(xué)方面的篇章主要是解釋其義理，少做字句注釋。如“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木此其父子也。”一段的“五行相生”的義理之闡述是這樣的：“五行大義引《白虎通》云，木生火者，木性溫暖伏其中，鉆灼而出，故生火?；鹕琳撸馃峁誓芊倌?，木焚而成灰，灰即土也。故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生。聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣溫潤流澤銷金亦為水。所以山云而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木?！?br>《春秋繁露義證》一書，主要是注者以自己對《春秋繁露》之理解，較詳細(xì)地對其原文的觀點(diǎn)和思想進(jìn)行揭示，很少對字句進(jìn)行考訂。注解中，注者從當(dāng)時(shí)的歷史背景出發(fā)，以敘述原理為主，語言簡煉、嚴(yán)謹(jǐn)、恰到好處。
《春秋繁露義證》一書，現(xiàn)有清代宣統(tǒng)二年湖南長沙刻本，木刻豎版，一函四冊，以大號字排正文，以雙行小字排釋文。此為最早版本。