有為神農(nóng)之言者許行^〔2〕,自楚之滕^〔3〕,踵門而告文公曰^〔4〕:“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓^〔5〕。”文公與之處^〔6〕。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食^〔7〕。
陳良之徒陳相^〔8〕,與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕^〔9〕,曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也。愿為圣人氓?！?br>陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉^〔10〕。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食、饔飧而治^〔11〕。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)^〔12〕,則是厲民而以自養(yǎng)也^〔13〕,惡得賢^〔14〕?”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎^〔15〕?”
曰：“然?！?br>“許子必織布而后衣乎？”
曰：“否。許子衣褐?！?br>“許子冠乎^〔16〕?”
曰：“冠?！?br>曰：“奚冠^〔17〕?”曰：“冠素^〔18〕?！痹唬骸白钥椫c？”
曰：“否。以粟易之?！?br>曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害于耕^〔19〕。”
曰：“許子以釜甑爨、以鐵耕乎？^〔20〕”
曰：“然?！?br>“自為之與？”
曰：“否。以粟易之?！?br>“以粟易械器者，不為厲陶冶^〔21〕;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶^〔22〕,舍皆取諸其宮中而用之^〔23〕?何為紛紛然與百工交易^〔24〕?何許子之不憚煩^〔25〕? ”
曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?br>“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事^〔26〕。且一人之身^〔27〕,而百工之所為備^〔28〕;如必自為而后用之，是率天下而路也^〔29〕。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人^〔30〕,治人者食于人——天下之通義也。
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平^〔31〕,洪水橫流，氾濫于天下；草木暢茂^〔32〕,禽獸繁殖，五谷不登^〔33〕,禽獸偪人^〔34〕,獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)^〔35〕。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉^〔36〕。舜使益掌火^〔37〕,益烈山澤而焚之^〔38〕,禽獸逃匿。禹疏九河^〔39〕,瀹濟(jì)、漯而注諸海^〔40〕,決汝、漢，排淮、泗而注之江^〔41〕,然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡^〔42〕,樹藝五谷^〔43〕。五谷熟而民人育。人之有道也^〔44〕,飽食暖衣、逸居而無(wú)教^〔45〕,則近于禽獸。圣人有憂之^〔46〕,使契為司徒^〔47〕,教以人倫^〔48〕:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘^〔49〕,朋友有信^〔50〕。放勛日勞之來(lái)之〔^51〕,匡之直之^〔52〕,輔之翼之^〔53〕,使自得之，又從而振德之^〔54〕。圣人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂^〔55〕。夫以百畝之不易為己憂者^〔56〕,農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁^〔57〕。是故以天下與人易^〔58〕,為天下得人難?？鬃釉唬骸笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之^〔59〕,蕩蕩乎民無(wú)能名焉^〔60〕!君哉，舜也！巍巍乎有天下而不與焉^〔61〕!’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉！亦不用于耕耳^〔62〕!
“吾聞?dòng)孟淖円恼?sup>〔63〕,未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也^〔64〕,悅周公、仲尼之道^〔65〕,北學(xué)于中國(guó)^〔66〕。北方之學(xué)者，未能或之先也^〔67〕,彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年〔^68〕,師死而遂倍之^〔69〕。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將歸^〔70〕,入揖于子貢^〔71〕,相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反^〔72〕,筑室于場(chǎng)^〔73〕,獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人^〔74〕,欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子^〔75〕。曾子曰：‘不可。江漢以濯之^〔76〕,秋陽(yáng)以暴之^〔77〕,皜皜乎不可尚已^〔78〕?！褚?，南蠻??舌之人^〔79〕,非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞‘出于幽谷、遷于喬木’者^〔80〕,未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲^〔81〕?！芄角意咧邮侵畬W(xué)^〔82〕,亦為不善變矣?！?br>“從許子之道，則市賈不貳^〔83〕,國(guó)中無(wú)偽^〔84〕,雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若^〔85〕;麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?br>曰：“夫物之不齊^〔86〕,物之情也^〔87〕?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬(wàn)^〔88〕。子比而同之^〔89〕,是亂天下也。巨屨小屨同賈^〔90〕,人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也^〔91〕,惡能治國(guó)家？”
〔1〕本文選自《孟子·滕文公上》,標(biāo)題用文章首句。
〔2〕為：治，指信奉。神農(nóng)之言：神農(nóng)的學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的農(nóng)家學(xué)派，假托神農(nóng)以宣揚(yáng)自己的主張，故稱為“神農(nóng)之言”。神農(nóng)，傳說(shuō)中的三皇之一，教民耕稼。許行：戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家學(xué)派的代表人物，所遺事跡不多，只是在本篇中可以約略地看出他的主張。
〔3〕滕：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的小諸侯國(guó)，后為齊所滅。故治在今山東滕縣境。
〔4〕踵(zhong)門：親自登門。文公：滕文公，定公之子。
〔5〕受：得到。廛(chan):古代一個(gè)成年男子所有之地。氓：民，偏遠(yuǎn)之民。一說(shuō)指自他處歸附的民眾稱氓。這是許行自謙的說(shuō)法。
〔6〕處：居處，指田地房舍等。
〔7〕捆屨(ju):指做麻鞋。做麻鞋時(shí)要不斷敲打使之致密，故稱為捆。捆，敲打。
〔8〕陳良：楚國(guó)的有名儒者。
〔9〕耒耜(lei si):古時(shí)的兩種農(nóng)具。宋：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)，后為齊所滅。故治在今河南商邱境。
〔10〕“盡棄”句：完全拋棄了原來(lái)學(xué)習(xí)的儒家學(xué)說(shuō)而向許行學(xué)習(xí)。
〔11〕并耕而食、饔飧(yong sun)而治：意思是與民眾共同耕種，自食其力，親自執(zhí)炊做飯，并且還要管理國(guó)家。饔飧：熟食，早餐為饔，晚餐為飧。在這里作動(dòng)詞用，做飯。治：治國(guó)。
〔12〕倉(cāng)廩(lin):谷倉(cāng)。谷藏曰倉(cāng)，米藏曰廩。府庫(kù)：貯存財(cái)物之所。
〔13〕厲民：虐待百姓。厲：病，虐害。
〔14〕惡(wu):何，怎么。
〔15〕必：必定，一定。
〔16〕冠：帽子。這里用作動(dòng)詞，讀guan,指戴帽子。
〔17〕奚：何，什么。
〔18〕素：未著色的絹。這里指用生絹?zhàn)龀傻拿弊印?br>〔19〕害：危害，妨礙。
〔20〕釜甑(fu zeng):炊具。釜：鍋一類炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸籠一類炊具。爨(cuan):燒火煮飯。鐵：指鐵制農(nóng)具。
〔21〕陶冶：制陶和冶煉。這里指從事制陶和冶煉鐵器的手工業(yè)者。
〔22〕為：做，從事。
〔23〕“舍皆”句：意思是什么東西都從家里面拿來(lái)用呢？舍，通“啥”,什么。宮，住所。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一般人的住處都可稱宮。
〔24〕紛紛然：雜亂的樣子，這里指頻繁。百工：泛指各種工匠。
〔25〕憚：害怕。
〔26〕“有大人”兩句：意指不同的人有不同的事情。大人：這里指在上位的人，即統(tǒng)治者。《孟子》中常常以“大人”與“小人”、或“君子”與“小人”對(duì)舉，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人則指民眾。
〔27〕一人之身：指一個(gè)人的需要。身，自身，此指自身之需。
〔28〕備：具備。
〔29〕率：導(dǎo)，引導(dǎo)。路：通“露”,敗壞，窮困。
〔30〕食(si):動(dòng)詞，供養(yǎng)。
〔31〕平：平安，安定。
〔32〕暢茂：繁茂。
〔33〕登：成熟。
〔34〕偪：同“逼”,威脅。
〔35〕中國(guó)：古時(shí)指中原地區(qū)。
〔36〕舉：舉拔，選拔。敷治：普遍治理。敷：遍。
〔37〕益：傳說(shuō)是舜時(shí)主持火政的官。掌火：主持火政。
〔38〕烈：火勢(shì)猛烈。這里用作動(dòng)詞，指點(diǎn)燃大火。焚：燒。
〔39〕九河：指黃河下游的九條支流。據(jù)記載，這九條河是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡(jiǎn)、絜、鉤盤、鬲津。
〔40〕瀹(yue):疏導(dǎo)。濟(jì)、漯(ta):濟(jì)水和漯水。濟(jì)水故道今為黃河奪占，漯水湮沒(méi)。注：灌注，流入。諸：之于。
〔41〕“決汝”二句：極言禹疏導(dǎo)江、淮流域水道之功。決，開挖、加寬。汝，汝水。漢，漢水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有漢水入長(zhǎng)江，其他三水都不入長(zhǎng)江。
〔42〕后稷：傳說(shuō)中周人的始祖，名棄，曾為帝堯的農(nóng)師，教人耕作，所以稱“稷”。稼穡(se):指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。稼：耕種。穡：收獲。
〔43〕樹藝：種植。五谷：古代稱稻、黍、稷、麥、菽為五谷。
〔44〕人之有道：意指做人的道理。
〔45〕逸居：過(guò)安逸的生活。教：教化，教育。
〔46〕有：又。
〔47〕契(xie):傳說(shuō)中商人的祖先，帝嚳之子，曾為舜的司徒。司徒：古代官名，掌人倫教化。
〔48〕人倫：人與人之間的關(guān)系和相處的原則，即下文的“父子有親”等等。倫：常。
〔49〕敘：同“序”,次序。
〔50〕信：誠(chéng)信。
〔51〕放勛：傳說(shuō)為帝堯之號(hào)，一作帝堯之名。日：每天。勞之來(lái)(lai)之：指勸勉撫慰人民。來(lái)，作“”,慰勉。之，代詞，指民眾。下同。
〔52〕“匡之”句：意思是糾正他們的邪僻之心?？?，正。
〔53〕輔：幫助。翼：衛(wèi)護(hù)。
〔54〕振德：救助并施以恩德。振，通“賑”。
〔55〕皋陶(gaoyao):人名，舜的賢臣，主管司法。
〔56〕易：治。
〔57〕為天下得人：求得能治理天下的人。
〔58〕與：給與，傳給。易：容易。
〔59〕“惟天”兩句：意思是只有上天是大公無(wú)私的，只有堯能效法它。大，無(wú)私。則，取則，效法。
〔60〕蕩蕩乎：廣大的樣子。無(wú)能名：不能稱說(shuō)。指堯的恩德廣被，不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。
〔61〕巍巍乎：盛大的樣子。與：參與。以上孔子的幾句話見《論語(yǔ)·泰伯》,文字、內(nèi)容與孟子所引皆有不同。
〔62〕亦：只是。
〔63〕用夏變夷：用華夏族的禮義改變夷族的風(fēng)俗。夏，諸夏，指華夏族。夷，華夏族稱居住在東方的少數(shù)部族為夷，也泛指外族。
〔64〕楚產(chǎn)：生于楚，意思是楚國(guó)人。
〔65〕悅：悅慕，喜愛。周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，輔佐成王安定周初天下，建立了一整套的禮儀制度。封于魯。
〔66〕“北學(xué)”句：意思是，向北方的中國(guó)學(xué)習(xí)。
〔67〕或之先：或先之，指有人能超過(guò)他。之，代陳良。
〔68〕事：侍奉，指跟從學(xué)習(xí)。
〔69〕倍：通“背”,背叛。
〔70〕治任：整理行裝。任，抱，載，指行裝之類。
〔71〕揖：拱手禮，是古時(shí)朋友見面或分別時(shí)的常禮。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。
〔72〕反：同“返”。
〔73〕場(chǎng)：墓前平地，供祭祀時(shí)用。傳說(shuō)孔子死后，子貢設(shè)篷帳守墓三年。
〔74〕“子夏”句：諸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子張，姓顓孫，名師，字子張。子游，姓言名偃，字子游。有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。
〔75〕強(qiáng)：勉強(qiáng)。曾子：姓曾名參(shen),字子輿，孔子弟子，以孝道著名。
〔76〕江、漢：長(zhǎng)江，漢水。濯：洗濯。
〔77〕秋陽(yáng)：秋天的太陽(yáng)。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是陽(yáng)光最強(qiáng)的時(shí)候。暴：同“曝”,曬。
〔78〕皜(hao)皜：光明的樣子。尚：上。這句意思是說(shuō)孔子的盛德光明，不是江、漢，秋陽(yáng)的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。
〔79〕南蠻：對(duì)楚人的貶稱，這里指許行。??(jue)舌：比喻難聽的語(yǔ)言，如同鳥叫。??，伯勞鳥。
〔80〕“出于幽谷，遷于喬木”:見《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》篇。幽谷，深谷。喬木，高大的樹木。
〔81〕《魯頌》:《詩(shī)經(jīng)》中的一部分。此處所引見《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》篇。戎狄：我國(guó)古代北方的兩個(gè)少數(shù)部族。膺：打擊。荊：楚國(guó)；舒：春秋時(shí)南方的一個(gè)小國(guó)，為楚的盟國(guó)。懲：懲罰。
〔82〕子是之學(xué)：意思是你卻去學(xué)這些。是，代詞，此、這。
〔83〕賈：通“價(jià)”。
〔84〕偽：作偽，欺詐。
〔85〕相若：相同，一樣。
〔86〕齊：同，一樣。
〔87〕情：實(shí)情，常情。
〔88〕“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。倍，一倍。蓰(xi),五倍。
〔89〕比而同之：指同等看待。比，并列。
〔90〕巨屨小屨：制造粗糙的麻鞋和制造精細(xì)的麻鞋。一說(shuō)指大小不同的麻鞋，亦通。
〔91〕相率：相互引導(dǎo)。率：率領(lǐng)，引導(dǎo)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家蜂起，形成各種學(xué)派互相論爭(zhēng)的局面，本篇即是孟子對(duì)農(nóng)家學(xué)派的辯難。文章欲擒故縱，首先貌似客觀地?cái)⑹隽宿r(nóng)家學(xué)派的代表人物及其實(shí)踐，然后急轉(zhuǎn)直下，迅速抓住許行言行中存在的矛盾和不切實(shí)際處，窮追不舍，充分揭露，痛加駁斥；并且引古論今、援經(jīng)據(jù)典，氣勢(shì)咄咄逼人，頗能代表《孟子》文章的特點(diǎn)。應(yīng)該指出，本文肯定了社會(huì)分工的重要和必要，無(wú)疑是正確的和很有意義的，但同時(shí)又提出所謂“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”,卻是一種局限和錯(cuò)誤。