貞觀二年，隋通事舍人鄭仁基女年十六七，容色絕姝，當時莫及。文德皇后訪求得之，請備嬪御。太宗乃聘為充華。詔書已出，策使未發(fā)。魏徵聞其已許嫁陸氏，方遽進而言曰：“陛下為人父母，撫愛百姓，當憂其所憂，樂其所樂。自古有道之主，以百姓之心為心，故君處臺榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。此人主之常道也。今鄭氏之女，久已許人，陛下取之不疑，無所顧問，播之四海，豈為民父母之道乎？臣傳聞雖或未的，然恐虧損圣德，情不敢隱。君舉必書，所愿特留神慮。”太宗聞之大驚，手詔答之，深自克責，遂停策使，乃令女還舊夫。(《訥諫》)

【鑒賞】　前隋官員鄭仁基的女兒，容貌絕世，無人能及。長孫皇后訪得后，請?zhí)铺诩{為嬪妃。唐太宗同意了，詔書下頒，但使者尚未出行。魏徵知道后，急忙進諫勸阻，原因是鄭家女兒已名花有主了。對此唐太宗深深自責，下令停止派遣冊封使者，讓這個女子回到原定丈夫的身邊。

魏徵勸阻的理由是：“自古有道之主，以百姓之心為心?！焙笃邆€字出自《老子》第四十九章：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”意思是說，圣人是沒有私心的，以百姓的心為心。善良的人，我以善良對待；不良的人，我也以善良對待；這樣使人同歸于善良。魏徵把圣人易為“有道之君”，是讓唐太宗以有道明君來要求自己。魏徵引《老子》這一經(jīng)典，是以道家的無為而治為依據(jù)的。

“憂其所憂，樂其所樂”，源自孟子的民本思想中的“與民同憂樂”的主張。齊宣王對孟子說，自己有喜歡財富與女人的毛病。孟子回答說，如果能使境內(nèi)沒有找不到丈夫的老處女，也無找不到妻子的單身漢，君主“好貨”、“好色”，又有什么關系呢？“好貨”、“好色”不可怕，重要的是君主是否有與民同憂樂的素質(zhì)：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王下》)魏徵說，君主身居亭臺樓閣中，就要讓百姓有房子安身；君主吃美肴，就要讓百姓不受饑寒之苦；君主環(huán)顧左右成群的嬪妃，就要讓百姓有婚配成家的歡樂。已有婚約的鄭家女兒，陛下怎么能不假思索地要把她娶過來呢？這里引《孟子》，是要唐太宗不忘民本思想。

搬引古代經(jīng)典規(guī)勸皇帝，是歷代大臣們進諫時常用的辦法。魏徵引《老子》與《孟子》，是為了讓自己的奏章具有權威性。經(jīng)典一旦形成和被認可后，再經(jīng)眾多學者的詮釋，往往具有權威性，在歷史的延續(xù)中為人們所信奉。權威性不是別的，而是凌駕于人們觀念中的一種精神支柱。以儒學為正宗，提倡儒、道、釋三教并用的唐太宗，對《老子》與《孟子》是了然于心的?！疤诼勚篌@，手詔答之，深自克責，遂停策使，乃令女還舊夫。”如此的內(nèi)心自責與急于表態(tài)，可以從《老子》與《孟子》的權威性那里找到答案。

行文到此，我想起了父納子妻的楚平王死后被伍子胥鞭尸三百的事情。楚平王聽信費無極的讒言，把許配給太子建的秦美女孟嬴，自取享用，另為太子建配以齊女馬昭儀。相國伍奢直言相勸，平王怒而囚禁伍奢。費無極再獻計，逼伍奢修書，誆伍奢二子伍尚與伍員(伍子胥)至都城。得信后伍員生疑不去，伍尚前往，被平王連同父親一起斬首。伍子胥逃往吳國途中，因昭關懸掛圖像緝拿，無法過關。幸遇隱士東皋公，把他藏于家中。7天之內(nèi)因內(nèi)心憂愁，須發(fā)由黑變?yōu)槿?。東皋公設法幫伍子胥逃出昭關。行中遇大江阻隔，得漁丈人之助而渡江。伍子胥到吳國后，訪得勇士專諸。在吹簫乞食時，得遇吳國公子姬光。姬光假意請吳王僚赴宴，在魚中藏劍，讓專諸假扮廚師借獻魚刺殺僚，助姬光奪得原本屬于他的王位。姬光就是吳王闔閭，是為春秋五霸之一。伍子胥遂為闔閭重用，他借吳兵伐楚報仇。吳兵圍楚都郢城，楚平王驚懼而死。伍子胥入郢后，“乃掘楚平王墓，出其尸鞭之三百，然后已”。以上所述，除伍子胥在昭關“須發(fā)皆白”的故事系藝術加工外，全為《史記·伍子胥列傳》所記載的。

皇帝把已有婚約的女子納為嬪妃，不是一件什么大不了的事情。但是像楚平王那樣，死后還受辱的事情卻是絕無僅有的。此事對后世影響非同小可，以演繹伍子胥事的京劇，如《戰(zhàn)樊城》、《文昭關》、《刺王僚》、《楚宮恨》等，至今還盛演不衰呢！楚平王因納一女而遭死后尸戮之禍，一心想做“有道之君”的唐太宗，自然不會像楚平王那樣放縱自己的私欲?！奥勚篌@”，作為心理上的快速反應，完全在情理之中。