當(dāng)代西方哲學(xué)的一個流派，由美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英所提出。成中英立足于當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢，對西方哲學(xué)進(jìn)行了反思，同時又反省中國哲學(xué)的地位和意義，對中西方哲學(xué)進(jìn)行了比較和融會，從而提出了“本體詮釋學(xué)”，試圖藉此來實現(xiàn)重建和實現(xiàn)世界哲學(xué)（包括西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)化和中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化）的目標(biāo)。
所謂本體詮釋學(xué)，就是把詮釋學(xué)（解釋學(xué)）同時看成本體論和方法論。即本體詮釋學(xué)本身既是一種本體哲學(xué)，同時又是一種方法哲學(xué)，更是一種分析和綜合的重建（再建構(gòu)）的方法。本體詮釋學(xué)就是對本體與方法二者同時予以肯定，用二者相互決定、相互批判，在不同的情況下達(dá)到認(rèn)識本體和掌握方法的目標(biāo)。本體詮釋學(xué)可以說是一種開放的方法論的思考。“本體詮釋學(xué)”的提出顯示了詮釋學(xué)發(fā)展過程中的方法和范圍的擴大和深化。
具體說來，本體詮釋學(xué)有以下四個方向。一是現(xiàn)象分析，包括如何用自然理性從經(jīng)驗的立場來了解和分析現(xiàn)象，將其整理成正反對偶的現(xiàn)象，然后再歸結(jié)為一體的、整體的現(xiàn)象。二是本體思考，就是說掌握了現(xiàn)象以后還要把握其整體，從部分到整體。亦即就本體來掌握整體，借助部分把握整體。三是理性批判，即掌握了本體和現(xiàn)象之后，用理性的方法將其整體地分析地呈現(xiàn)出來，成為一個語言的溝通的秩序，以此達(dá)到溝通、綜合了解、比較的目的。四是秩序發(fā)生論，在掌握了整體現(xiàn)象、理性之后，還要使一個現(xiàn)有的秩序轉(zhuǎn)化為更好的秩序、更需要的秩序，這是一個歷史的要求，所以又稱為“歷史分析”。經(jīng)過這四個階段后，本體才得以實現(xiàn)，這個過程就是本體詮釋學(xué)。
按照本體詮釋學(xué)的觀點，現(xiàn)代西方哲學(xué)的幾個主要流派可以被視為本體詮釋學(xué)的應(yīng)用?？蓤D示如下：
現(xiàn)象化（現(xiàn)象學(xué)）→結(jié)構(gòu)化（結(jié)構(gòu)主義）→過程化（過程哲學(xué)）→語言化（日常語言分析）→邏輯檢驗化（邏輯分析）→理論化（科學(xué)哲學(xué)）→效果化（實用主義）→目標(biāo)（批判理論）。
上圖體現(xiàn)出了本體運作的八個程序。詮釋將外在的“本文”現(xiàn)象化，然后尋找其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程；再將“本文”建構(gòu)成一套語言，通過邏輯分析，尋找其內(nèi)在意義，轉(zhuǎn)化為整體系統(tǒng)；最后再經(jīng)過效果檢驗，以求達(dá)到目標(biāo)，回歸到對“本文”現(xiàn)象的掌握?？梢哉f，西方現(xiàn)代哲學(xué)的每一流派都可被視為構(gòu)成了本體詮釋過程。
成中英認(rèn)為，本體詮釋學(xué)的看法是植根于中國哲學(xué)觀念之中的，尤其是植根于強調(diào)整體作用的《周易》哲學(xué)之中。其觀點可以說最早見之于《易傳》中的“一陰一陽之謂道”，“一陰一陽”是既差異對立，又相生相成的。
本體詮釋學(xué)的意義在于，一是希望主客體能夠相互解釋、結(jié)合，既能相互解釋，又能重物又重人；二是要求部分與整體的結(jié)合。
本體詮釋學(xué)的方法包含了重建當(dāng)代哲學(xué)的新方法。本體詮釋學(xué)不僅要解釋已經(jīng)存在的本體思想，而且還要開辟新的本體世界。這種詮釋本身即是本體的活動。為了找到本體，又必須不斷地打破方法論。本體詮釋學(xué)作為哲學(xué)建構(gòu)的方法，具有重建和實現(xiàn)世界哲學(xué)的目標(biāo)的潛力。
成中英的本體詮釋學(xué)是試圖通過在新的歷史條件下對西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行反思與批判，挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)的資源，實現(xiàn)將中國哲學(xué)世界化、世界哲學(xué)中國化的目標(biāo)，創(chuàng)造出面向未來的新哲學(xué)。就此而言，本體詮釋學(xué)在根本取向上接近具有建設(shè)性思考向度的后現(xiàn)代哲學(xué)。