李杜之變， 是唐詩(shī)主潮之大變?

葛景春

河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所！450002

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一

李白與杜甫的詩(shī)歌是后世公認(rèn)的雙峰并峙的唐詩(shī)頂峰。他們被后人奉為并世無(wú)雙的詩(shī)仙和詩(shī)圣。聞一多驚為是“太陽(yáng)和月亮走碰了頭” (《杜甫》, 《聞一多全集》第3冊(cè)， 三聯(lián)書店1982) , 郭沫若認(rèn)為是唐代的“雙子星座” (《詩(shī)歌史上的雙子星座》, 《杜甫研究論文集》第3輯， 第1頁(yè)， 中華書局1963) 。然而這兩位詩(shī)壇的雙杰， 無(wú)論是在生活經(jīng)歷上， 思想性格上， 審美取向方面或是在詩(shī)風(fēng)上都是迥然不同的。我們?nèi)魪乃麄兊脑?shī)風(fēng)上詩(shī)的貢獻(xiàn)上來(lái)著眼， 他們顯然屬于兩個(gè)截然不同的兩個(gè)時(shí)代。然而長(zhǎng)期以來(lái)， 不論是唐宋以來(lái)的詩(shī)論家， 或是近代以來(lái)的各種文學(xué)史， 都把李、杜一同劃歸于盛唐時(shí)代。這顯然對(duì)其詩(shī)風(fēng)與時(shí)代文風(fēng)的關(guān)系以及他們各自詩(shī)風(fēng)形成的時(shí)代原因， 是不易解說(shuō)的。甚至因?qū)⒍鸥潪槭⑻圃?shī)人， 唐詩(shī)史中的盛唐、中唐的劃分也因遷就杜甫而將盛唐推遲到安史之亂以后， 從而造成文學(xué)史與歷史的實(shí)際相脫節(jié)。更重要是， 李白與杜甫， 尤其是杜甫對(duì)唐詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)， 因時(shí)代界限上的含混不清， 從而造成理論解釋上的困難。

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我們?nèi)魪膶?shí)際出發(fā)， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)， 李白和杜甫雖然二人有親密的交往和過從， 二人的年齡相差僅有11歲， 但若從他們?cè)姼鑴?chuàng)作的大部分主要作品和成就來(lái)看， 李白的詩(shī)歌基本上是在安史之亂以前寫成的， 而杜甫的90%的詩(shī)歌都是在安史之亂之后寫成的。他們的詩(shī)歌的基本風(fēng)貌， 所反映的基本上是前后兩個(gè)時(shí)代的不同風(fēng)貌， 他們?cè)姼璧膶徝里L(fēng)貌也是兩種時(shí)代截然不同的審美趨向。就是說(shuō)， 他們所代表的是兩個(gè)截然不同的詩(shī)歌主潮。李白所代表的是唐前期大唐盛世的理想主義的浪漫詩(shī)歌思潮， 而杜甫所代表的乃是唐后期衰變之世的現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)詩(shī)歌思潮。同時(shí)， 李、杜之間的詩(shī)風(fēng)之變， 是唐代詩(shī)歌的主潮之變， 是由大唐盛世浪漫詩(shī)風(fēng)向衰變之世寫實(shí)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

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關(guān)于唐詩(shī)的分期問題， 有五分法、四分法、三分法， 也有二分法。唐詩(shī)的分期， 最早可以上溯到南宋的嚴(yán)羽。在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中他將唐詩(shī)分為初唐、盛唐、大歷、元和晚唐五體， 已為“四唐”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。元人楊士弘在其選編的《唐音》中已正式列出了“初、盛、中、晚”的標(biāo)目。明人高木秉在他所編的《唐詩(shī)品匯·五古敘目》中， 說(shuō)：“唐詩(shī)之變漸矣。隋氏以還， 一變而為初唐， 貞觀垂拱之詩(shī)是也。再變?yōu)槭⑻疲?開元天寶之詩(shī)是也。三變而為中唐， 大歷貞元之詩(shī)是也。四變而為晚唐， 元和以后之詩(shī)是也?！卑彩分畞y這一階段， 他沒有說(shuō)， 但顯然是歸屬于盛唐階段的。以后四唐的時(shí)限劃分雖有爭(zhēng)論， 但“四唐”之說(shuō)， 已被大多數(shù)學(xué)者所接受。五四以后始有新說(shuō)。胡適以杜甫劃限， 前期為唐詩(shī)的“少年期”, 后期為“成年期” (《白話文學(xué)史》 (上) 第223頁(yè)， 東方出版社1996) 。陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》采取兩段分法， 初版 (1931) 將唐詩(shī)分為“李白時(shí)代”和“杜甫時(shí)代”;后來(lái)又改為“初盛唐詩(shī)”與“中晚唐詩(shī)”兩部分， 并說(shuō)：“就唐詩(shī)而論， 8世紀(jì)中年是個(gè)分水嶺， 以前和以后是不同的。所以我們認(rèn)為應(yīng)該分為兩期：初唐和盛唐合為一期， 中唐和晚唐合為一期?！?(《中國(guó)詩(shī)史》第340頁(yè)， 山東大學(xué)出版社1996) 其實(shí)， 二分法是四分法的簡(jiǎn)化， 將初、盛合為前期， 中、晚合為后期。五分法是以文藝思潮來(lái)分期。蘇雪林《唐詩(shī)概論》將唐詩(shī)分為：繼承齊梁古典作風(fēng)的時(shí)期、浪漫文學(xué)隆盛時(shí)期、寫實(shí)文學(xué)誕生時(shí)期、唯美文學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)期、唐詩(shī)的衰退時(shí)期 (見《唐詩(shī)概論》第9頁(yè)， 遼寧教育出版社1997) 。此外， 還有按唐詩(shī)發(fā)展階段分期。如許總《唐詩(shī)史》將唐詩(shī)分為承襲期、自立期、高峰期、繁盛期、衰微期 (見《唐詩(shī)史》目錄， 江蘇教育出版社1994) 等。三分法， 是將唐詩(shī)分為唐前期詩(shī)、唐中期詩(shī)和唐晚期詩(shī)。此分法以陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》為代表。三分法是將初、盛合為一期， 中、晚期與四分法相同。他們最不同處， 是盛唐與中唐分期的時(shí)間界限問題。也就是將杜甫劃為盛唐或是劃為中唐詩(shī)人的問題。主張或贊同四分法的學(xué)者， 基本上是贊同杜甫為盛唐詩(shī)人的， 這也是最傳統(tǒng)的分法。好像是缺了杜甫， 盛唐就不成了盛唐?；蛘J(rèn)為杜甫不為盛唐詩(shī)人， 也降低了杜甫的身價(jià)。而認(rèn)為杜甫屬中唐 (或后期) 詩(shī)人的， 是因?yàn)槎鸥Φ闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作時(shí)期是在安史之亂以后， 開創(chuàng)了完全不屬于盛唐的新詩(shī)風(fēng)。

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首先將杜甫與盛唐詩(shī)人劃開， 并歸入唐代后期詩(shī)人的是胡適， 他在《白話文學(xué)史》中， 將開元天寶之前與開元天寶之后儼然劃為兩個(gè)不同的時(shí)期。認(rèn)為“開元天寶是盛世， 是太平世；故這個(gè)時(shí)代的文學(xué)只是歌舞升平的文學(xué)， 內(nèi)容是浪漫的， 意境是做作的。八世紀(jì)中葉以后的社會(huì)是個(gè)亂離的社會(huì)；故這個(gè)時(shí)代是呼愁號(hào)苦的文學(xué)， 是痛定思痛的文學(xué)， 內(nèi)容是寫實(shí)的， 意境是真實(shí)的。”“天寶末年大亂以后， 才是成人的時(shí)期”, 而杜甫正是“這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人與最偉大的代表” (《白話文學(xué)史》 (上) 第223頁(yè)， 東方出版社1996) 。陸侃如、馮沅君認(rèn)為， 李白的作品“最可以代表唐代前半期的詩(shī)壇。至于杜甫， 雖只比他小十一年， 但作品大都產(chǎn)生于8世紀(jì)的下半期， 應(yīng)屬于下一個(gè)段落了。” (《中國(guó)詩(shī)史》卷2第3篇， 大江書鋪， 1931年初版， 山東大學(xué)出版社1996年再版， 第343頁(yè)) 陳伯海也認(rèn)為， 唐前期詩(shī)與唐中期詩(shī)是以安史之亂劃線。代表盛唐詩(shī)歌精神的是李白而不是杜甫?！爸劣谡驹谑⑻聘叻逯畮p的， 自然要數(shù)到大詩(shī)人李白?！倍鸥κ菍儆谥刑频模骸鞍彩分畞y期間的詩(shī)歌以杜甫為主要代表， 他是將盛唐詩(shī)風(fēng)導(dǎo)向新變的‘革命元?jiǎng)住?(《唐詩(shī)學(xué)引論》第118頁(yè)) 。他們觀點(diǎn)很有道理， 但仍覺意猶未盡， 下面以申論之。

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二

唐代的社會(huì)發(fā)展， 以安史之亂劃界， 基本上可分為二個(gè)大的時(shí)期。即從唐開國(guó)以來(lái)至唐玄宗天寶十五載安史之亂止， 是唐代社會(huì)的上升時(shí)期。安史之亂至唐亡國(guó)止， 是唐代社會(huì)走下坡路的時(shí)期——即衰變時(shí)期。這樣分期最易說(shuō)明時(shí)代的走向。唐代的上半期， 是大唐的政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面發(fā)展以至繁榮的時(shí)期。其中“貞觀之治”和“開元之治”, 是大唐社會(huì)以至于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)中少有的盛世。唐高宗和武則天時(shí)代， 社會(huì)也基本上是在穩(wěn)定地變革和發(fā)展， 由于初唐至盛唐一百多年的積累、改革和發(fā)展， 使盛唐時(shí)代的中國(guó)不但成了亞洲最強(qiáng)盛的國(guó)家， 就是在整個(gè)世界中， 也是數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人的心態(tài)， 尤其是士人的心態(tài)， 都懷著朝氣蓬勃的理想主義， 一個(gè)個(gè)雄心勃勃， 壯志滿懷， 想在政治和文化上有一番大的作為。表現(xiàn)在詩(shī)歌上， 就是理想主義的浪漫思潮。

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在初唐之時(shí)， 唐太宗即位后即不滿意齊梁文風(fēng)之弊， 他手下的大臣魏征等人， 即主張南北文風(fēng)的交融①, 但在詩(shī)歌創(chuàng)作中他們一時(shí)仍很難擺脫齊梁的影響。太宗的詩(shī)雖仍紹六朝馀風(fēng)， 但其中已有唐詩(shī)風(fēng)雅剛健新質(zhì)的萌芽②, 至唐高宗、武則天之時(shí)， 一批才高位下的庶族士人走向政治舞臺(tái)后， 文風(fēng)才開始有所改觀。以四杰、四友和陳子昂為代表的一大批詩(shī)人， 他們就是懷著“窮且益堅(jiān)， 不墜青云之志” (王勃《膝王閣序》) 的雄心壯志和“感時(shí)思報(bào)國(guó)， 拔劍起蒿萊” (陳子昂《感遇三十八首》其三十五) 的崇高遠(yuǎn)大的理想， 走向政治和文學(xué)舞臺(tái)的。王勃年少才高， 胸懷大志：“伊我有器， 思逢其主。自東施西， 擇木開宇?！?(《倬彼我系》) 他的詩(shī)都懷著一種青年人的朝氣， 有一種浪漫色彩：“芳屏畫春草， 仙杼織朝霞。何如山水路， 對(duì)面即飛花?！?(《林塘懷友》) 楊炯少舉“神童”, 授校書郎 (見《唐才子傳校箋》卷1, 第1冊(cè)， 第35頁(yè)， 中華書局1987) , 少年得志， 其詩(shī)多有昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神：“丈夫皆有志， 會(huì)見立功勛?！?(《出塞》) 他寫了許多邊塞詩(shī)， 對(duì)立功異域， 報(bào)國(guó)疆場(chǎng)的英雄非常向往：“發(fā)跡來(lái)南海， 長(zhǎng)鳴向北州。匈奴今未滅， 畫地取封侯?！?(楊炯《紫騮馬》) 盧照鄰少能文， 為鄧王府典簽， 被鄧王稱之為“吾之相如” (見《唐才子傳校箋》卷1, 第1冊(cè)， 第46頁(yè)) 。他的詩(shī)如《長(zhǎng)安古意》, 為初唐七古名篇， 典重流麗， 寫出了大唐都城的雍容壯麗氣勢(shì)和熱鬧繁華的景象。他還有些詩(shī)寫得風(fēng)骨健舉， 氣象超然：“羽翮毛衣短， 關(guān)山道路長(zhǎng)。明月流客思， 白云迷故鄉(xiāng)。誰(shuí)能借風(fēng)便， 一舉凌蒼蒼！” (《贈(zèng)益州群官》) “獨(dú)舞依磐石， 群飛動(dòng)輕浪。奮迅碧沙前， 長(zhǎng)懷白云上?！?(《浴浪鳥》) 駱賓王七歲即能文， 又有中年從軍塞上的經(jīng)歷， 他作的邊塞詩(shī)更有真情實(shí)感， 氣概宏大， 慷慨激昂， 風(fēng)貌甚近盛唐：“投筆懷班業(yè)， 臨戎想顧勛。還應(yīng)雪漢恥， 持此報(bào)明君?！?(《宿溫城望軍營(yíng)》) “重義輕生懷一顧， 東伐西征凡幾度。夜夜朝朝斑鬢新， 年年歲歲戎衣故?！{節(jié)朱旗分白羽， 丹心自刃酬明主。但令一被君王知， 誰(shuí)憚三邊征戰(zhàn)苦？” (《從軍行路難二首》其一) 他抱著恢復(fù)李唐帝室的忠心， 寫出了有名的《討武盟檄》, 使武則天大有“宰相安得失此人” (見《新唐書·駱賓王傳》之嘆。他的“城上風(fēng)威冷， 江中水氣寒。戎衣何時(shí)定， 歌舞入長(zhǎng)安” (《在軍登城樓》) 一詩(shī)， 寫出了他對(duì)討平武周， 復(fù)辟李唐的必勝信心， 意氣昂揚(yáng).氣象不凡。從以上所舉之例中可以看出， 四杰的詩(shī)歌是充滿著高昂的進(jìn)取之志， 懷有濃厚的理想主義的色彩的。

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初唐的詩(shī)人中， 不但四杰如此， 就是其他詩(shī)人如“文章四友”、陳子昂等人都是如此。“四友”之一的李嶠， 曾“三知政事” (《大唐新語(yǔ)》卷8) , 身居高位， 卻富有才思， 所作詩(shī)歌深為時(shí)人傳誦與玄宗的贊賞， 玄宗曾嘆其為“真才子” (孟《本事詩(shī)·事感第二》) , 所作詠物詩(shī)多達(dá)一百多首， 其中多有氣魄宏大， 富有寓意之作。如《日》、《月》、《江》、《?！贰ⅰ兜丁?、《劍》等詩(shī)， 都不但寫得流光溢彩.氣勢(shì)雄健， 而且還寄寓著自己的情志。以《劍》詩(shī)為例：“我有昆吾劍， 求趨夫子庭。白虹時(shí)切玉， 紫氣夜干星。鍔上芙蓉動(dòng)， 匣中霜雪明。倚劍持報(bào)國(guó)， 畫地取雄名?！?(《劍》) 四友中的蘇味道和崔融， 雖然現(xiàn)存的詩(shī)不多， 但從他們的詩(shī)來(lái)看， 如蘇味道的《正月十五夜》、崔融的《關(guān)山月》、《擬古》等詩(shī)， 或明朗俊健， 或蒼勁渾茫， 都甚有風(fēng)力。杜審言更是四友中的代表人物， 他對(duì)初唐律詩(shī)的建設(shè)， 無(wú)論是五律、七律， 或是排律、七絕， 其成績(jī)都不亞于沈、宋。而且像他詩(shī)中的名句“云霞出海曙， 梅柳渡江春” (《和晉陵陸丞早春游望》) 、“知君書記本翩翩， 為許從戎赴朔邊” (《贈(zèng)蘇綰書記》) 等句， 都寫得朝氣蓬勃， 意氣風(fēng)發(fā)， 富有理想色彩和進(jìn)取精神。就是沈亻全期和宋之問， 除了在律詩(shī)定型上的貢獻(xiàn)之外， 在詩(shī)風(fēng)上也逸出了六朝樊籬， 在行旅詩(shī)中開拓了出新的道路， 清新之氣可喜。劉希夷的《悲白頭翁》中的“年年月月花相似， 歲歲年年人不同”和張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平， 海上明月共潮生。滟滟波隨千萬(wàn)里， 何處春江無(wú)月明”的詩(shī)句， 寫出青春亮麗與美好， 及人生不能長(zhǎng)久的青春迷惘， 有一種“莊嚴(yán)的宇宙意識(shí)”。聞一多贊他們的詩(shī)是“宮體詩(shī)的自贖”, “向前替宮體詩(shī)贖清了百年的罪， 因此， 向后也就和另一個(gè)頂峰陳子昂分工合作， 清除了盛唐的路?！?(聞一多《宮體詩(shī)的自贖》)

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初唐的詩(shī)文革新主將陳子昂， 不但高舉“漢魏風(fēng)骨”大旗， 以掃除齊梁“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”的浮靡之風(fēng)， 而且還身體力行寫出《感遇詩(shī)》三十八首， 以實(shí)踐他的文學(xué)主張。他的詩(shī)除了形象還不夠飽滿之外， 都基本上體現(xiàn)出了他所提出的“風(fēng)雅”、“興寄”的“建安風(fēng)骨”的風(fēng)格特色。為盛唐詩(shī)歌高潮的到來(lái)， 提供了理論依據(jù)， 指出了前進(jìn)的方向。而張說(shuō)和張九齡是盛唐詩(shī)的先導(dǎo)和開路先鋒。二張以宰相和詩(shī)壇盟主的高位， 也以他們的風(fēng)清骨駿的詩(shī)歌創(chuàng)作為盛唐之音的到來(lái)， 做出了可貴的貢獻(xiàn)。

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盛唐詩(shī)歌最能體現(xiàn)大唐盛世的理想主義的浪漫精神。以高適、岑參、王昌齡、李頎、崔顥為代表的邊塞詩(shī)派和以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、裴迪等人為代表的山水田園詩(shī)派， 是盛唐詩(shī)的兩大詩(shī)派。邊塞詩(shī)以風(fēng)骨駿健見長(zhǎng)， 體現(xiàn)出的主要是一種壯美風(fēng)格。高適說(shuō)：“死節(jié)從來(lái)豈顧勛” (《燕歌行》) 、岑參說(shuō)“功名只向馬上取” (《送李副使赴磧西官軍》) , 王昌齡說(shuō)：“不教胡馬度陰山” (《出塞曲》其一) , 他們以高亢的歌喉， 唱出了他們盤馬彎弓， 馳騁邊塞， 守土安邊的愛國(guó)主義豪情以及他們立功異域， 奮揚(yáng)國(guó)威， 獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的理想主義的浪漫精神。山水田園詩(shī)則是以高逸清麗見長(zhǎng).體現(xiàn)的主要是優(yōu)美之境。王維的“明月松間照， 清泉石上流” (《山居秋暝》) , 描繪得清麗如畫；孟浩然的“開軒面場(chǎng)圃， 把酒話桑麻” (《過故人莊》) , 說(shuō)得親切有味；儲(chǔ)光羲的“潭清疑水淺， 荷動(dòng)知魚散” (《雜詠五首·釣魚灣》) , 寫得情趣高逸。山水田園詩(shī)則從另一個(gè)角度歌頌祖國(guó)的大好河山， 寫出大唐盛世的太平氣象， 表現(xiàn)詩(shī)人向往自由熱愛自然的心靈。而李白則兼二者之長(zhǎng)而有之， 是盛唐詩(shī)人最杰出的代表。李白最具有盛唐開放的意識(shí)和獨(dú)立的人格。他的詩(shī)歌既有邊塞詩(shī)人壯偉的心志， 又有山水田園詩(shī)人高逸的情懷。他以放浪不羈的自由個(gè)性， 以理想主義的眼光， 來(lái)審視世界， 大膽抨擊統(tǒng)治者的驕奢淫逸， 勇敢地揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗面， 高唱著自由的頌歌， 追求理想的實(shí)現(xiàn)。他的詩(shī)歌壯浪恣肆， 雄健豪放， 充滿著“天生我材必有用” (《將進(jìn)酒》) 的自信和“欲上青天覽明月” (《宣城謝月兆樓餞別校書叔云》) 的青春浪漫精神， 既風(fēng)骨健舉， 又自然清新， 全面地體現(xiàn)了大氣恢宏的盛唐氣象積極向上的進(jìn)取精神?？梢哉f(shuō)， 李白的思想和詩(shī)歌所代表的是唐代上升時(shí)期尤其是盛唐之世社會(huì)思潮的主流——理想主義的浪漫思潮。

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三

相比之下， 杜甫則與李白全然不同。他的思想的主要傾向， 他的詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)貌， 則是屬于另一個(gè)時(shí)代的， 即唐代走下坡路的后半期——中、晚唐之世。陳伯海先生說(shuō)：“比較李杜， 不是為了強(qiáng)分優(yōu)劣， 也不限于辨白風(fēng)格的異同， 主要還在認(rèn)識(shí)其歷史地位的差別， 說(shuō)明他們?cè)谠?shī)歌史上的不同作用?！?(陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》第118頁(yè)， 知識(shí)出版社1988) 這話說(shuō)得是很有道理的。過去我們比較李杜， 多從其個(gè)性的角度來(lái)著眼， 這當(dāng)然也不不錯(cuò)的。但確相對(duì)地忽略了他們之間的時(shí)代差別。他們雖然只有11歲之差， 但若從創(chuàng)作的時(shí)代上來(lái)講， 他們確屬于安史之亂前后兩個(gè)時(shí)代的人。在安史之亂以前， 杜甫的作品只有一百多首， 這一百多首詩(shī)也多是在天寶末年所作， 已是安史之亂的前夕。一種“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的亂象已拉開序幕。這在杜甫的《兵車行》、《麗人行》以及《自京赴奉先縣詠懷五百字》等詩(shī)中已有充分的展現(xiàn)。而杜甫的大部分詩(shī)作都是在安史之亂中或之后寫成的。在天寶初年， 杜甫還不是一個(gè)很成熟的詩(shī)人， 還沒有獨(dú)立自成一家， 觀《飲中八仙》等詩(shī)， 可見此時(shí)他還在李白等人的詩(shī)風(fēng)籠罩之下。他的成熟， 安史之亂是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是這場(chǎng)使大唐盛世一去不復(fù)返的戰(zhàn)亂， 使杜甫清楚地看到他身上的歷史責(zé)任， 就是要直面人生， 如實(shí)地寫出歷史的真面。也就是說(shuō)， 盛唐之世的浪漫詩(shī)潮， 已經(jīng)結(jié)束了其歷史的使命， 對(duì)此殘酷的社會(huì)和人生， 已經(jīng)完全不適用了。他必須另辟新徑， 才能使唐詩(shī)在新時(shí)代負(fù)起新的使命。而現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)詩(shī)風(fēng)才是最適合于表現(xiàn)安史之亂后國(guó)家喪亂， 百姓亂離、民生涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新詩(shī)潮。而杜甫不論是從自己的家世、思想、個(gè)性或是審美意向及寫作擅長(zhǎng)都是與安史之亂后的社會(huì)思潮， 絲絲相扣的。他自覺或不自覺地?fù)?dān)任起在唐代詩(shī)國(guó)的時(shí)代的重任， 開創(chuàng)了直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)的詩(shī)風(fēng)。

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在安史之亂中， 當(dāng)年活躍在盛唐詩(shī)壇的人物， 除了李白之外 (李白此時(shí)期的詩(shī)， 雖也涉及時(shí)局與社會(huì)， 但詩(shī)風(fēng)沒有大的轉(zhuǎn)變) , 大部分都沉寂了。劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物及大歷十才子等人， 都仍局限于盛唐馀緒， 著重于個(gè)人的感嘆， 對(duì)社會(huì)很少關(guān)心。只有杜甫和元結(jié)等人， 始終關(guān)注著社會(huì)時(shí)局和國(guó)運(yùn)民生。杜甫的詩(shī)思空前活躍。此時(shí)期他寫出了一大批“即事名篇， 無(wú)復(fù)依傍”的新題樂府如“三吏”、“三別”、《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《彭衙行》等一系列的敘事名篇， 以及《北征》、《洗兵馬》等夾敘夾議的五、七古長(zhǎng)篇。這些關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又帶有新的敘事因素的現(xiàn)實(shí)主義名篇及流離隴蜀湖湘時(shí)期的眾多的紀(jì)實(shí)和紀(jì)事詩(shī)， 向有“詩(shī)史”③之譽(yù)， 對(duì)中唐的元、白新樂府運(yùn)動(dòng)， 無(wú)疑開了先河， 產(chǎn)生了至為重要的影響。而他那些議論時(shí)政、評(píng)陟人物的詩(shī)篇， 如《諸將五首》、《詠懷古跡五首》、《八哀詩(shī)》、《蜀相》等以“文史為詩(shī)” (引自《杜詩(shī)詳注》卷16《八哀詩(shī)》郝敬仲輿評(píng)語(yǔ)) 的詩(shī)篇及由隴入蜀的風(fēng)格奇峭④的紀(jì)行詩(shī)， 對(duì)韓、孟詩(shī)派“以文入詩(shī)”、“以議論入詩(shī)”以及奇峭瘦硬的詩(shī)風(fēng)， 都開啟了道路。杜甫的五律、七律及“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)” (《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》) 、“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟” (《解悶十二首》其七) 的煉句、煉字、煉意， 反復(fù)推敲的作風(fēng)， 對(duì)中、晚唐詩(shī)人的琢字雕句， 講究詩(shī)眼， 精雕細(xì)刻的詩(shī)風(fēng)都有深刻的影響?？傊?， 整個(gè)中、晚唐詩(shī)壇都在杜甫的詩(shī)風(fēng)籠罩之下⑤。推而廣之， 杜甫之后的歷代中國(guó)詩(shī)壇， 哪個(gè)時(shí)代不受杜甫的影響呢？從杜甫之后， 隨著中國(guó)封建社會(huì)的江河日下， 再也沒有出現(xiàn)過像唐代前期的盛世， 因而以杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)詩(shī)潮， 已成了中國(guó)詩(shī)歌的主流， 而以李白為代表的理想主義的浪漫詩(shī)潮， 再也沒有滋生的社會(huì)土壤， 從而幾乎成了絕響。這就是為什么以李白為代表的盛唐的浪漫詩(shī)歌， 已成了后人難以為繼的千古絕唱， 而杜甫卻成了后世的貼近現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派爭(zhēng)向繼祧的開山詩(shī)祖的主要原因。故胡小石說(shuō)：“從《古詩(shī)十九首》至太白做個(gè)結(jié)束， 可謂成家；從子美開首， 其作風(fēng)一直影響至宋明以后， 可云開派。杜甫所走之路， 似較李白為新闡， 故歷代的徒弟更多?？偠灾?， 李白是唐代詩(shī)人復(fù)古的健將， 杜甫是革命的先鋒?！?(《李杜詩(shī)之比較》, 《國(guó)學(xué)叢刊》第2卷第3期， 1924.9.收入《杜甫研究論文集》一輯， 中華書局1962) 說(shuō)李白“復(fù)古”倒未必， 說(shuō)杜甫“開派”與“革命”倒是真的。但從胡小石先生的說(shuō)法總的精神來(lái)看， 是說(shuō)李白可謂善于繼往， 而杜甫可謂善于開來(lái)。這是從李杜的歷史地位來(lái)評(píng)價(jià)他們的功績(jī)的， 其說(shuō)是公允的。

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四

李白所代表的思潮， 是盛唐詩(shī)人對(duì)理想的追求， 對(duì)個(gè)性解放的追求， 及個(gè)體人格的全面的展現(xiàn)。杜甫所代表的思潮， 則是由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世人生疾苦的關(guān)注， 是詩(shī)人由個(gè)體人格向群體人格的回歸。

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李白與盛唐詩(shī)人， 處于大唐的太平盛世， 歷經(jīng)了唐太宗、唐高宗、武則天以及唐玄宗幾代人的改革， 從人才制度上來(lái)講， 由于打破了六朝的門閥制度， 又逐漸實(shí)行開科取士的制度， 中下層的庶族地主階級(jí)知識(shí)分子有了進(jìn)身之路。又實(shí)行三教并行、文禁開放的政策， 士人的思想比較自由開放， 都有一種自尊自主的獨(dú)立意識(shí)， 崇尚個(gè)性自由。詩(shī)人們或恃酒狂放， 或任俠行游， 或縱情行樂， 或追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。于是就出現(xiàn)了杜甫筆下的“飲中八仙”及李白等人筆下的各種俠士。任俠精神的確算得上是盛唐風(fēng)氣的一個(gè)典型特征。盛唐詩(shī)人普遍對(duì)俠士情有獨(dú)鐘， 邊塞詩(shī)派的詩(shī)人是不用說(shuō)了， 他們以文士的身份從軍， 其本身就受到了俠士精神的影響；開元初年的兵部尚書郭元振、北海太守李邕， 年輕的時(shí)候都頗具俠氣英風(fēng)和任俠之舉。王翰“少豪蕩， 恃才不羈， ……日聚豪杰， 縱禽擊鼓為歡。” (《唐才子傳》卷1) 王之渙“少有俠氣， 所從游多五陵少年。擊劍悲歌， 縱禽縱酒?！?(《唐才子傳》卷3) 崔顥曾“一窺塞垣， 說(shuō)盡戎旅?！?(《河岳英靈集》評(píng)崔顥語(yǔ)) 張謂、王昌齡也都有從軍或游歷邊塞的經(jīng)歷 (參見《唐才子傳校箋》卷4及蔣長(zhǎng)棟《王昌齡評(píng)傳》, 中州古籍出版社1990) 。就連田園山水詩(shī)派的王維和孟浩然， 都有詩(shī)歌頌俠士[1]。

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李白本人就是一位俠士， 他十五歲就開始任俠擊劍。范傳正說(shuō)他：“少以俠自任， 而門多長(zhǎng)者車?！?(范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》) 他的好友李華說(shuō)他：“義以濟(jì)難， 公其志焉。” (《故翰林學(xué)士李公墓志》) 杜甫見李白的第一個(gè)印象就是“痛飲狂歌空度日， 飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？” (杜甫《贈(zèng)李白》) 任俠精神張揚(yáng)個(gè)性自由， 縱酒狂歌， 不受禮法約束：“歸來(lái)使酒氣， 未肯拜蕭曹。” (《俠客行》) 不事權(quán)貴， 平交王侯：“府縣皆為門下客， 五侯皆是平交人?！?(《少年行二首》其一) 縱酒行樂也是俠士們的生活追求：“五陵少年金市東， 銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中?！?(李白《少年行二首》其二) 任俠使盛唐詩(shī)人張揚(yáng)個(gè)性， 灑脫不羈， 充滿了追求自由和解放的精神。同時(shí)， 也說(shuō)明了盛唐之世也為他們提供了比較自由開放的空間和社會(huì)條件。追求精神自由， 崇尚獨(dú)立個(gè)性， 是盛唐之風(fēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。正是在這樣的條件下， 才會(huì)出現(xiàn)像主動(dòng)掛冠歸隱的賀知章和李頎， 寧死也不向奸佞低頭的李邕， 披發(fā)狂書目若無(wú)人的張旭， 以至像李白這樣“戲萬(wàn)乘如僚友， 視儔列如草芥” (蘇軾《李太白碑陰記》) 的上不臣天子， 下不事權(quán)貴的曠世狂人， 在中國(guó)士人的人格史上， 大寫了一個(gè)人字。

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杜甫關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生疾苦的憂國(guó)憂民精神是從盛唐張揚(yáng)個(gè)體人格向回歸群體人格的轉(zhuǎn)變。安史之亂徹底破壞了盛唐之世的自由安定思想和社會(huì)的環(huán)境， 人們所面對(duì)是國(guó)家的存亡和百姓的生死。國(guó)家民族至上， 生民為本的觀念， 團(tuán)結(jié)一求存救亡的思想， 都提到了首位。皮將不存， 毛將焉附？因此， 儒家的群體觀念， 在民族危亡的時(shí)刻， 在人們的思想上得到了加強(qiáng)。而杜甫正是這種思潮的代表。他本來(lái)出身于“奉儒守官”的家庭， 素有“致君堯舜上”的報(bào)國(guó)之志和“窮年憂黎元”的仁人之心， 因此他的思想便成了是中、晚唐以及后代的衰世和亂世的一面旗幟， 深得后人的景仰。他的關(guān)心國(guó)家危亡和百姓疾苦的“三吏”、“三別”等新題樂府詩(shī)， 便深刻地體現(xiàn)了官民一體的群體人格精神。他雖然不忍官吏對(duì)為國(guó)家貢獻(xiàn)了二個(gè)兒子的老媽媽也被拉去充軍役， 但是為了國(guó)家和民族的更大的利益， 他還是默許了。他雖對(duì)身裁短小的中男被拉去充軍， 充滿了同情， 但最后還是對(duì)他們勉以安慰， 就是他深切的知道， 小我的利益必須服從于大我的利益。他的這種將憂國(guó)憂民合成一體的認(rèn)識(shí)， 就來(lái)自于儒家的群體人格的思想。這種思想在白居易等人的新樂府詩(shī)中得到繼承和發(fā)展。白居易在《新樂府序》中說(shuō)， 是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”就顧及了君、臣、民的各個(gè)方面， 就是受了這種憂國(guó)憂民的群體人格意識(shí)的影響。因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校?君和國(guó)是一體的。在宋以后的衰亂之世中， 人們之所以把杜甫做為“詩(shī)圣”來(lái)尊奉， 就是因?yàn)槎鸥@種君、國(guó)、民一體的群體人格的憂國(guó)憂民精神， 在救亡圖存的時(shí)代里， 是最有號(hào)召力的， 也是最符合儒家精神的。而李白等盛唐詩(shī)人的張揚(yáng)個(gè)體人格精神， 因與儒家群體人格精神格格不入， 在中晚唐以后的時(shí)代里， 卻基本沒有了生長(zhǎng)和生存的環(huán)境和土壤， 因此， 杜甫與李白等盛世詩(shī)人的最大思想?yún)^(qū)別， 也正是時(shí)代精神的差別。

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五

從詩(shī)體上的革新來(lái)看， 以李白為代表的盛唐詩(shī)人與杜甫的傾向也是不同的。李白等人主要是對(duì)古體詩(shī)的詩(shī)革新的完成， 而杜甫卻是對(duì)近體詩(shī)的全面革新與推進(jìn)。

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李白和盛唐詩(shī)人最擅長(zhǎng)的詩(shī)體， 是古體詩(shī)和絕句。而杜甫貢獻(xiàn)最大的卻是近體詩(shī)。古體詩(shī)相當(dāng)于古代的自由體詩(shī)， 尤其是長(zhǎng)短句的七言歌行， 伸縮自如， 長(zhǎng)短任意， 對(duì)人的拘束最少， 最適于自由思想和感情的抒發(fā)與浪漫情思的舒展。對(duì)于像李白這樣放浪不羈的詩(shī)人， 在歌行體的詩(shī)篇中， 感情上可以大開大合， 可以筆酣墨飽， 酣暢淋漓地抒發(fā)自己的思想感情， 讓想象的天馬在天空自由馳騁。像他的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《襄陽(yáng)歌》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《廬山謠》、《宣城謝月兆樓餞別校書叔云》等， 最能表現(xiàn)他的縱橫恣肆的感情和奇思遄飛的才情。不僅李白如此， 如劉希夷的《悲白頭翁》、張若虛的《春江花月夜》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、高適的《燕歌行》、岑參的《走馬川行》、《輪臺(tái)歌》、李頎的《古意》、王維的《老將行》等等， 都寫得跌蕩騰挪， 才情畢現(xiàn)。至于五古， 也是他們的拿手好戲， 陳子昂的《感遇詩(shī)》三十八首、李白的《古風(fēng)》五十九首， 《后村詩(shī)話》謂“唐諸人皆在下風(fēng)?！蓖?、孟的五古山水田園詩(shī)， 高適的五古邊塞詩(shī)， 都已達(dá)到很成熟的地步。至于五七言絕句， 盛唐更是盡善盡美， 李白與王維的五絕， 李白與王昌齡的七絕， 堪稱神品， 都是唐絕中的風(fēng)神標(biāo)舉的典范。李白、王、孟的五律， 都堪稱作手。王維、岑參、崔顥、李頎的七律， 雖不盡完美， 也都有可稱道的地方， 但相對(duì)地說(shuō)起來(lái)， 還是古體詩(shī)和絕句最有成就， 最能代表盛唐詩(shī)人的整體水準(zhǔn)。而李白的古體詩(shī)和絕句的成就， 盡掩前人， 代表了盛唐詩(shī)歌的最高成就。

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杜甫的對(duì)后世的最突出的貢獻(xiàn)， 主要在于近體詩(shī)[2]。在他的詩(shī)集中， 近體詩(shī)占一半以上， 五律有六百三十多首， 比盛唐以前的人寫得都多。七律有一百五十多首， 其數(shù)量約是初盛唐七律的總和。排律有一百二十多首 (其中有七排四首) , 其數(shù)量已遠(yuǎn)超出初盛唐， 盛唐人的五律， 雖然已經(jīng)興象超然， 但體尚未密， 到了杜甫時(shí)才“極深研幾， 窮神知化”, “氣象嵬峨， 規(guī)模宏遠(yuǎn)” (胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷4) 。五律在他的手中發(fā)展得更為精嚴(yán)明密， 無(wú)所不能。七律在盛唐詩(shī)人手中尚有失粘、失律之處， 但在杜甫的手中已得到完全的成熟、定型。他不但可以在律詩(shī)中寫景抒情， 還可以使事、議論。趙翼說(shuō)：盛唐七律“猶多寫景， 而未及于指事言情， 引用典故”, 而杜甫的“七律益盡其變， 不惟寫景， 兼言抒情；不惟言情， 兼復(fù)使典。七律之蹊徑， 至是益大開。” (趙翼《甌北詩(shī)話》卷12) 他運(yùn)古入律， 以“歌行入律” (許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷19) “杜少陵獨(dú)開生面， 寓縱橫顛倒于嚴(yán)整之中?！?(沈德潛《唐詩(shī)別裁·凡例》) 最能體現(xiàn)他“沉郁頓挫”的風(fēng)格。此外， 他還多用律詩(shī)連章， 極大地?cái)U(kuò)大了律詩(shī)容量和表現(xiàn)能力。杜甫的排律， 更是無(wú)人可比。元稹所贊揚(yáng)杜詩(shī)中的“至若鋪陳終始， 排比聲韻， 大或千言， 次數(shù)百， 辭氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深， 屬對(duì)律切而脫棄凡近” (《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》) 的詩(shī)， 主要指的就是杜之排律。高步瀛說(shuō)：“杜老五言長(zhǎng)律， 開闔跌蕩， 縱橫變化， 遠(yuǎn)非他家所及?！?(高步瀛《唐宋詩(shī)舉要·五言長(zhǎng)律引言》) 杜甫對(duì)自己的律詩(shī)也頗為自負(fù)：“思飄云物動(dòng)， 律中鬼神驚?！?(《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》) 此語(yǔ)是很符合杜甫創(chuàng)作的實(shí)際的。

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杜甫的律詩(shī)尤其是七律， 對(duì)中、晚唐以及唐以后的詩(shī)壇影響是十分巨大的。開了中晚唐大寫律詩(shī)尤其是大寫七律的高潮。宋犖在談到杜甫七律對(duì)后世的影響時(shí)說(shuō)道：“獨(dú)少陵包三唐， 該正變， 為廣大教化主， 生平瓣香， 實(shí)在此公， 惜未能窺其閫閾”。東坡云：‘天下幾人學(xué)杜甫， 誰(shuí)得其皮與其骨？’” (《漫堂說(shuō)詩(shī)》) 舒位也有同感：“自劉隨州以下， 以逮中、晚名輩， 無(wú)不學(xué)杜?！?(《瓶水齋詩(shī)話》) 可見杜七律自中晚唐以至宋以后的詩(shī)壇上的影響之盛。據(jù)施子愉根據(jù)唐人有一卷詩(shī)的詩(shī)人詩(shī)作出的統(tǒng)計(jì)[3]來(lái)計(jì)算， 中晚唐共有詩(shī)26524首， 律詩(shī)就有14107首， 占其總數(shù)的53%;中晚唐的律詩(shī)總數(shù)是初盛唐律詩(shī)的4倍， 中晚唐七律是初盛唐七律的15倍。中晚唐詩(shī)人喜寫律詩(shī)， 自然還有其它諸多原因， 但受杜甫之影響無(wú)疑是其最重要的因素之一。由于杜甫對(duì)近體詩(shī)的全面開拓， 從此， 律詩(shī)就成了中晚唐以后以至后世的中國(guó)詩(shī)壇的最主要詩(shī)體。所以， 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)， 李白是六朝以來(lái)古詩(shī) (其標(biāo)志是七言歌行) 最后終結(jié)者， 而杜甫是中晚唐近體詩(shī)的開山者。

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六

胡適將唐詩(shī)以安史之亂劃線， 并比喻作“少年期”與“成年期”, 不但很形象， 而且是很有道理的。唐詩(shī)的成長(zhǎng)和發(fā)展也與人的成長(zhǎng)一樣， 有它發(fā)展的過程和階段。唐代詩(shī)歌與唐代的社會(huì)一樣， 安史之亂可以說(shuō)是它的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果說(shuō)李白等盛唐詩(shī)人的詩(shī)是太平盛世的富有朝氣和理想的青春少年的歌唱， 那么到了杜甫， 則仿佛是在安史之亂的社會(huì)大變亂的磨礪下， 飽經(jīng)人生的憂患， 詩(shī)人一下子就成熟了， 長(zhǎng)成了成年， 無(wú)論是在詩(shī)人的心態(tài)上， 還是在創(chuàng)作上， 都有了大的變化。我們看杜甫在安史之亂中及以后的詩(shī)， 就能深切地感受到他的詩(shī)就像是一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人在歌唱和述說(shuō)人世的滄桑和憂患， 不復(fù)再有盛唐時(shí)代青春少年式的幻想和浪漫。其實(shí)何止是杜甫， 像其他由盛世入衰世的詩(shī)人， 都是如此， 即使是他們?cè)谙鄬?duì)安定的時(shí)期， 其詩(shī)歌也多帶有一種成年人對(duì)人生的感喟和憂傷的情調(diào)?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?(《文心雕龍·時(shí)序》) , 當(dāng)是不易之理。同時(shí)， 唐詩(shī)在形式上也由初盛唐時(shí)由古體向近體轉(zhuǎn)變， 近體詩(shī)的不成熟也在杜甫的手中漸走向成熟。近體詩(shī)的成熟和定型， 標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的“成人期”已經(jīng)到來(lái)。那種由歌行和古風(fēng)中的外向型的個(gè)性張揚(yáng)的激情與追求理想的激奮也漸被近體詩(shī)的內(nèi)斂型的深沉的人生憂憤和深廣的家國(guó)憂思所替代。由表現(xiàn)自我轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)， 這種變化也顯然有些像人生的成長(zhǎng)過程， 是由少年的自戀型走向成年的關(guān)心社會(huì)民生的群體型有些相似。而杜詩(shī)就正處于唐詩(shī)由“少年期”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺赡昶凇钡年P(guān)捩。

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從接受美學(xué)的角度來(lái)讀李杜詩(shī)， 我們也同樣有這種感受。如果說(shuō)李白的詩(shī)主要是表現(xiàn)青少年的心態(tài)， 那么杜甫所表現(xiàn)的主要是中老年人的心態(tài)。李白的昂揚(yáng)奮發(fā)的詩(shī)歌， 最為青少年所喜歡， 那么杜甫沉郁蒼涼的詩(shī)歌則多為有人生閱歷的中老年所欣賞。沒有一定人世的閱歷和對(duì)人生深切的體驗(yàn)及對(duì)詩(shī)學(xué)的深厚涵養(yǎng)， 對(duì)杜詩(shī)是不易進(jìn)入的。明人所謂的“十首以前， 少陵較難入” (《藝苑卮言》卷4) 的原因， 也正在于此。一個(gè)人年輕時(shí)可能較喜愛李白， 但到了有些人生閱歷時(shí)， 可能會(huì)逐漸喜歡杜甫。這固然是因?yàn)橛性?shī)學(xué)修養(yǎng)方面的問題， 則更主要的是一個(gè)年齡心態(tài)的問題。另外一個(gè)重要原因則是時(shí)代的因素。太平盛世時(shí)人們較喜愛李白， 因?yàn)槭⑹乐耍?心態(tài)解放， 自信心強(qiáng)， 對(duì)李白自由獨(dú)立的人格， 自信自主的個(gè)性， 更易接受。而在國(guó)難當(dāng)頭， 民族危亡， 戰(zhàn)亂頻仍之時(shí)， 人們對(duì)杜甫就會(huì)更有感情， 因?yàn)槎旁?shī)憂患意識(shí)與儒家的救亡圖存的民族群體意識(shí)更容易打動(dòng)他們倍遭災(zāi)難的心靈。而中國(guó)封建社會(huì)自中唐之后， 盛世時(shí)短而衰亂之世居多， 故杜甫對(duì)后世之影響， 遠(yuǎn)較李白為多。

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七

嚴(yán)羽說(shuō)：“子美不能為太白之飄逸， 太白不能為子美之沉郁?！?(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》) 前人比較李杜詩(shī)， 認(rèn)為李白的詩(shī)歌美學(xué)特征是“飄逸豪放”, 而杜甫的美學(xué)風(fēng)格是“沉郁頓挫”。做為他們的最主要的美學(xué)特征， 我認(rèn)為在李白的歌行與杜甫的七律上表現(xiàn)得最為突出。做為唐代的大家， 李、杜詩(shī)歌的風(fēng)格是多方面的。他們的詩(shī)歌有的壯偉， 有的柔婉， 有的清新， 有的沉雄， 這與詩(shī)人不同時(shí)期的思想和心情有關(guān)， 也與詩(shī)的體裁有著密切的關(guān)系。古體詩(shī)與近體詩(shī)的風(fēng)格就有著不同的要求和表現(xiàn)。以七言歌行和七律而言， 七言歌行由于句式長(zhǎng)短自由， 篇幅不限， 章法不拘， 沒有嚴(yán)格的聲律限制， 所以就比較適于表達(dá)自由激越和壯偉豪放的思想感情。而七律由于篇幅所限， 又有嚴(yán)格的聲律限制， 對(duì)偶的要求， 因此就必須講求起承轉(zhuǎn)合的章法， 節(jié)奏頓挫的聲律， 較為含蓄表現(xiàn)手法。李白是一個(gè)外向型的詩(shī)人， 他的狂放的思想、噴涌式的情感和幻想型的思維， 可以在七言歌行自由形式之下， 得以淋漓盡致的發(fā)揮， 因之所表現(xiàn)出來(lái)的是一種天馬行空， 無(wú)拘無(wú)束的豪放飄逸的自由美。這是李白詩(shī)歌最典型的風(fēng)格特征。而杜甫是一個(gè)內(nèi)向型的詩(shī)人， 深厚博大的憂患意識(shí)， 波瀾內(nèi)轉(zhuǎn)的情感和憂世情結(jié)， 如同大海一樣深沉， 就需要七律這類婉轉(zhuǎn)曲折、情意深潛的詩(shī)歌形式來(lái)表達(dá)。所表現(xiàn)出的就是一種思想深厚而不外露， 感情濃烈而不張揚(yáng)， 節(jié)奏鮮明而不激越的沉郁頓挫的節(jié)制美。李白的歌行如同長(zhǎng)江大河， 波濤洶涌， 不可抑止， 一泄萬(wàn)里， 杜甫的七律如同大海潮汐， 去而復(fù)來(lái)， 節(jié)奏鮮明而又雄渾有力。李白的詩(shī)多寫于大唐盛世的思想開放的寬松環(huán)境中， 故其詩(shī)言無(wú)顧忌， 敢說(shuō)敢講， 口無(wú)遮攔， 語(yǔ)似攻訐；而杜甫處于亂世衰世， 而處境險(xiǎn)惡， 再加上儒家思想和詩(shī)教的制約， 故其詩(shī)較溫厚含蓄， 興寄深遠(yuǎn)。李白有著濃厚的浪漫情愫， 心懷美好的理想、夢(mèng)想和幻想， 故其詩(shī)多壯浪恣肆的豪放之情；杜甫因始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)， 眼光注視著苦難的人生， 故其詩(shī)多悲慨憂憤的沉郁之風(fēng)。二人的主導(dǎo)美風(fēng)格同為壯美.但也同中有異。就是李自表現(xiàn)為豪壯美， 而杜甫卻表現(xiàn)為悲壯美。故李白和杜甫， 雖年歲相差僅十幾歲， 卻是完全代表的兩個(gè)時(shí)代， 兩種詩(shī)風(fēng)。李、杜詩(shī)歌的這種區(qū)別， 不僅僅是個(gè)人詩(shī)風(fēng)的差別， 更主要的是時(shí)代的差別， 詩(shī)歌主潮的變化。因此， 李杜之間的詩(shī)風(fēng)之變， 是唐代從盛世轉(zhuǎn)向衰世的時(shí)代風(fēng)氣之變， 是詩(shī)歌審美思潮之變， 也就是說(shuō)， 是唐代詩(shī)歌主潮之變。

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