李白《擬古十二首(選一)》

李白

生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。

月兔空搗藥，扶桑已成薪。白骨寂無(wú)言，青松豈知春。

前后更嘆息，浮榮何足珍？

擬者，摹擬或稱模仿也。蕭士斌本注李詩(shī)曰： “擬古者擬古詩(shī)也。古人多有此體，至于句意亦不大相遠(yuǎn)焉。”李白這12首擬古詩(shī)，似非寫(xiě)于一時(shí)一地，內(nèi)容亦各有異。大抵如《唐宋詩(shī)醇》云： “凡效古擬古之作，皆非空言，必中有所感藉以寄意。故質(zhì)言之不得，則以寓言明之；正言之不得，則反其辭意以見(jiàn)意。”本首為有感于人生坎坷，仕途多艱，功業(yè)無(wú)成，因此抒情寄慨之作，應(yīng)成于天寶三載“賜金放還”后。

詩(shī)開(kāi)篇從人之生死落墨： “生者為過(guò)客，死者為歸人。” “過(guò)客”，形容時(shí)間短暫。“歸人”，即死人。這是說(shuō)：人生在世不過(guò)像行色匆匆的過(guò)客，人死了就像找到了適當(dāng)?shù)臍w宿而回歸了。李白受儒、道、釋各家思想影響，而浸染道家的思想最深，他并且有過(guò)求仙學(xué)道的實(shí)踐生活?！独献印?(十六章)云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”意思是說(shuō)，萬(wàn)物盡管變化紛紜，最后又都各歸到它的根(原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，或說(shuō)其本源)。接二句云： “天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！?“逆旅”，客舍，迎止賓客之處。詩(shī)云人們生活在天地間，仿佛生活在客舍中；人生苦短，歲月易逝，人們都會(huì)為死去而“同悲”?！叭f(wàn)古”，千年萬(wàn)代，極言時(shí)間之長(zhǎng)?！叭f(wàn)古塵”，喻歸人。前四句結(jié)構(gòu)緊湊，敘述了人們從生前到死后這一不可避免的過(guò)程，以及它引起的心靈的震撼。接二句仍承前意，但變換角度，從神話故事來(lái)立論?！坝裢谩保裨拏髡f(shuō)謂月宮中有白兔，后用為月的代稱。上句用一“空”字，下句用一“已”字，表明神仙之地是寂寞的，神樹(shù)成為柴草，都是不可改變的。那么何況人的化為“萬(wàn)古塵”?深一層表現(xiàn)出詩(shī)人的寂寞情懷。繼云死人的白骨深埋地下，它寂寞無(wú)言，不會(huì)再爭(zhēng)什么榮辱得失了。青松勁挺，它雖有“長(zhǎng)晝風(fēng)雷驚虎豹，半空鱗甲舞蛟龍” (夏言)的雄姿，但終是無(wú)情感的植物，不會(huì)接近春風(fēng)的撫愛(ài)。世間的萬(wàn)物興盛衰落，都受自然規(guī)律支配，人的生死也是自然規(guī)律，就像根本沒(méi)有誰(shuí)揮舞鞭子驅(qū)使四時(shí)運(yùn)行，而是按照其自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化的。最后，詩(shī)人走出生老病死、窮通得失的狹谷，他覺(jué)得生為過(guò)客、死為歸人雖令人嘆息，但是這些表面上的虛浮的尊榮，又何足珍貴呢？

這首詩(shī)展示出李白對(duì)人生的觀感態(tài)度。開(kāi)頭四句雖不無(wú)傷感情緒，但他并沒(méi)有沉溺其中，而是在尋求解脫。通過(guò)月兔、扶桑、青松和天上人間種種事項(xiàng)，他終于掙脫感情的羈縻，而達(dá)到曠達(dá)自適、“浮榮何足珍”的境界。