詩(shī)人借夢(mèng)幻和神話傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全不同的奇異境界。這座夢(mèng)中的天姥山，是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影。他運(yùn)用浪漫主義馳騁無(wú)羈的想象和大膽夸張的藝術(shù)手法，把雄峻壯麗的奇山異水的刻畫(huà)和繽紛多彩的幻想仙境的描繪融合起來(lái)，不斷變換場(chǎng)景，推出一個(gè)個(gè)畫(huà)面，組成亦虛亦實(shí)、亦幻亦真奇瑰惝恍的藝術(shù)境界，表示對(duì)這樣遠(yuǎn)離污濁現(xiàn)實(shí)的純潔、光明、瑰麗的世界的向往，并且表達(dá)了蔑視權(quán)貴、決不卑躬屈節(jié)的意志，反映了封建社會(huì)知識(shí)分子堅(jiān)持獨(dú)立的人格、追求個(gè)性自由的最可寶貴的性格。清沈德潛《唐詩(shī)別裁》評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“托言夢(mèng)游，窮形盡相，以極洞天之奇幻，至醒后則頓失煙霞矣。知世間行樂(lè)亦同一夢(mèng)，安能于夢(mèng)中屈身權(quán)貴乎？吾當(dāng)別去，遍游名山，以終天年也。詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)?！痹?shī)以七言為主，兼用雜言，間用楚辭句法，激情奔騰，氣勢(shì)豪放，筆法收縱自如。清趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：李白“才氣豪邁，全以神運(yùn)，自不屑束縛于格律對(duì)偶，與雕繪者爭(zhēng)長(zhǎng)”。

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11. 謝公屐：謝靈運(yùn)游山時(shí)，所穿的一種特制木鞋，上山去其前齒，下山去其后齒。

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12.青云梯：指高入青云的山路。謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》：“惜無(wú)同懷客，共登青云梯?！?/div>
一

? ? ?《夢(mèng)游天姥吟留別》一本題作《別東魯諸公》，另有一種唐人 選本作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，是李白最有代表性的名篇之 一。

公元七四二至七四四年(唐玄宗天寶元年至三年)，李白在 長(zhǎng)安為唐玄宗翰林供奉。由于政治上失意，李白終于離開(kāi)了帝 都。在漫游梁宋齊魯之后，于公元七四五年(天寶四年)李白又 離開(kāi)東魯南下吳越，這首詩(shī)當(dāng)即此時(shí)所作。

? ? ? ? ?這首詩(shī)的思想內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的。李白從離開(kāi)長(zhǎng)安后，政 治上受到打擊，其失意的情懷和精神的苦悶可想而知。在現(xiàn)實(shí) 社會(huì)中既找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠(yuǎn)離塵俗的山 林中去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺。 無(wú)庸諱言，李白在離開(kāi)長(zhǎng)安后，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)確比未入長(zhǎng)安 時(shí)有了較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)唐王朝統(tǒng)治階級(jí)腐朽的實(shí)質(zhì)也有了更 深刻的體會(huì)，因之他對(duì)建功立業(yè)的雄圖壯志固然有無(wú)從實(shí)現(xiàn)的 苦惱，而同時(shí)對(duì)富貴利達(dá)這一類世俗的追求也不再抱有過(guò)多的 幻想，并對(duì)高高在上的貴族權(quán)豪表示了高度蔑視。從而他有所 憬悟，在精神上一定程度擺脫了塵俗的桎梏，這才導(dǎo)致他產(chǎn)生 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論。這種堅(jiān)決不 妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的反抗情緒正是這首詩(shī)的基調(diào)，是必須充分 肯定的。

? ? ? ?然而，由于作者未能躋身于政治舞臺(tái)，理想抱負(fù)在很大程度 上遭到打擊而破滅，他又感到人生如夢(mèng)，人事無(wú)常，因此在這首 詩(shī)中，也同時(shí)流露出飽含虛無(wú)主義的消極成分。詩(shī)人寫(xiě)夢(mèng)中仙 境，其神奇瑰麗的場(chǎng)面固然具有濃烈的浪漫主義色彩，但同時(shí)又 使作者感到魂悸魄動(dòng)，仿佛在這神奇瑰麗的背后還有著若隱若 現(xiàn)的恐怖的陰影，這就是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因四處碰壁而使精 神上受到壓抑的一種反映。于是他慨嘆“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，即 使及時(shí)行樂(lè)也排遣不了自己所負(fù)荷的沉重的思想包袱。這就是 詩(shī)人消極情緒情不自禁的流露，也是這首詩(shī)思想性方面的主要 局限。我個(gè)人認(rèn)為，在李白全部的詩(shī)作中，這兩者一直是相互依 存，而又彼此矛盾著的。這正是李白世界觀中不可分割的兩個(gè) 側(cè)面。

二

值得注意的還是此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。有些人每有一種誤解， 以為杜甫寫(xiě)詩(shī)是講求藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法的，而李白只是以磅 礴氣勢(shì)和豪言壯語(yǔ)來(lái)抒發(fā)情志，不大注意字句的推敲和意境的 締造。其實(shí)不然，在神采飛揚(yáng)和昂頭天外的豪邁詩(shī)篇里，李白同 樣是注重修辭煉句和章法結(jié)構(gòu)的。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》便足 以說(shuō)明這方面的特點(diǎn)。

這是一首樂(lè)府歌行體的雜言古詩(shī)。而古詩(shī)的傳統(tǒng)特征，是 以韻腳的轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)詩(shī)義的轉(zhuǎn)折和詩(shī)境的轉(zhuǎn)移的。因此，我們 讀這首詩(shī)就根據(jù)其韻腳的變換來(lái)劃分它的層次和章節(jié)：

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；

越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；

天臺(tái)一(一本作“四”)萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪；謝公宿處今尚在，淥水蕩漾 、清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天 雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水 澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧；洞天石扇，訇然中開(kāi)：青冥浩蕩不 見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下！

虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳 驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

全詩(shī)分為三個(gè)段落。開(kāi)頭是引子，末段是結(jié)語(yǔ)，中間是夢(mèng)游正 文。結(jié)構(gòu)很完整，純系散文格局。有人認(rèn)為“以文為詩(shī)”是杜甫 發(fā)其軔，韓愈揚(yáng)其波，至宋代而大興于世。其實(shí)“以文為詩(shī)”乃是 詩(shī)歌發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)，李白也有以文為詩(shī)的篇什，只 不過(guò)不及杜、韓那樣突出，那樣有意為之罷了。

三

? ? ? ? 現(xiàn)在我們從第一段談起。第一段凡三換韻腳，實(shí)即有三層 轉(zhuǎn)折。詩(shī)中明言行將離開(kāi)東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山 不過(guò)是個(gè)因由；但全詩(shī)重點(diǎn)，卻放在“夢(mèng)游”上。至于夢(mèng)游之境是 否真的天姥，那倒無(wú)關(guān)緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第 一、二兩句與三、四兩句看似對(duì)舉平起，而一、二句實(shí)為陪筆。蓋 人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭際每坎坷不平，李白本人亦不例外，于是乃追 求神仙世界。這雖屬理想，卻只是幻想。神仙世界在現(xiàn)實(shí)中并 不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風(fēng)景勝地可供遁世隱居 者游賞，這還是比較現(xiàn)實(shí)的。所以作者認(rèn)為“?？汀背拚勆裆?蓬 萊、方丈、瀛洲為海上“三神山”，見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》)，實(shí)際卻未必 能真蒞其境；而越人所說(shuō)的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅 而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻是實(shí)有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿 佛得成仙之趣了。進(jìn)入第三層，便撇開(kāi)瀛洲，專寫(xiě)天姥。評(píng)論者 謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四 句是五、七言相間錯(cuò)的，平韻二句在前、仄韻二句在后，這自然是 古詩(shī)作法。我所要提請(qǐng)讀者注意的，乃是這四句已為有了近體 詩(shī)以后的古詩(shī)，它已吸取了近體詩(shī)的特點(diǎn)。倘將“越人”二句提 前，“海客”二句移后，讀者試再讀之，豈非一副上五下七的對(duì)仗 工整的長(zhǎng)聯(lián)乎？此可悟古近體詩(shī)相互為用之法。杜甫早期有 《望岳》一首，五言八句，中四句對(duì)仗工整，人皆以古詩(shī)為目之，其 實(shí)是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有 意似無(wú)意，仿佛也從近體變化而來(lái)。惟七言對(duì)稱的兩句平仄與 近體格律不盡相合，故終是古詩(shī)而非近體，否則便近于白居易 《長(zhǎng)恨歌》的格調(diào)了。

? ? ? ? ?第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫(xiě)其高，兼亦狀其遠(yuǎn)闊 雄峻?！跋蛱鞕M”三字真是奇崛之至。蓋寫(xiě)山勢(shì)之高易，狀山形 之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂 肆的個(gè)性也寫(xiě)出來(lái)了，誠(chéng)為神來(lái)之筆。但這還不夠，為了使讀者 感受得更深切一些，于是又連寫(xiě)“五岳”、“赤城”和天臺(tái)山?！拔?岳”是海內(nèi)名山，然距天姥較遠(yuǎn)，故云“勢(shì)拔”。意思是說(shuō)以五岳 同天姥相比，天姥或?qū)⒂谐沃畡?shì)，此一層近虛；而赤城山本天 臺(tái)山門(mén)戶，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實(shí)。 但作者認(rèn)為寫(xiě)得還不夠氣派，更加上“天臺(tái)”兩句與天姥山相映 襯。道教傳說(shuō)，天臺(tái)山有一萬(wàn)八千丈(見(jiàn)陶弘景《真誥》)，可謂高 矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風(fēng)，比天姥還矮著一截，儼然 要傾倒在它的東南腳下了。此推崇揄?yè)P(yáng)天姥山可謂不遺余力 矣；可是天姥山究竟有何特色，詩(shī)人并未加以具體描寫(xiě)。此蓋從 越人口中聽(tīng)到，自己并不曾親身經(jīng)歷，故只從虛處落筆，著意烘 托而已。然從中亦可悟?qū)懺?shī)三昧。夫虛活則易造聲勢(shì)，滯實(shí)反 失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩(shī)詞有吸引力，非其體物之不 工，而正由于體物太質(zhì)實(shí)，反嫌空靈不足，無(wú)一氣呵成之妙也。

四

? ? ? ? ? 第二段是全詩(shī)主干，以全力大寫(xiě)夢(mèng)境。昔金圣嘆評(píng)詩(shī)文，每 好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境實(shí)兼而有之。 “酣飽”極言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩(shī)的韻腳看，第 二段凡七換韻，換韻多即轉(zhuǎn)折變化多，此不待言矣；但還須注意 這七次換韻中，短則兩句一韻，長(zhǎng)則六句或八句一韻。韻腳換得 頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現(xiàn)瞬息萬(wàn)變。如“我欲 因之夢(mèng)吳越”兩句為一韻，寫(xiě)入夢(mèng)只一筆帶過(guò)，詩(shī)人從東魯轉(zhuǎn)眼 即到了越中，不但文字簡(jiǎn)潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之 感。而“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬(wàn)千，迅疾異 常；稍費(fèi)筆墨，便覺(jué)冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩(shī)人意 在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長(zhǎng)的篇幅中來(lái)體現(xiàn)鋪 排之功力。這樣錯(cuò)綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而 詩(shī)境亦因之迷離惝怳，一似無(wú)端倪可尋，無(wú)蹤跡可察。這正是李 白戛戛獨(dú)造之境，不惟盛唐獨(dú)步，抑且千古絕唱，其所以被尊為 “詩(shī)仙”者，正在此等處也。

? ? ? ?韻七換而詩(shī)亦有七層轉(zhuǎn)折。第一層寫(xiě)入夢(mèng)即到剡中。第二 層寫(xiě)夜行之景，宛然夢(mèng)境。詩(shī)人循當(dāng)年謝靈運(yùn)的游蹤所至而達(dá) 于天姥山。這一層八句為一韻，目見(jiàn)湖中之月影，耳聞水畔之猿 啼，沿前人登山之徑，直至半壁懸空之處，所見(jiàn)為海日(之光)，所 聞為天雞(之鳴)，似已見(jiàn)到光明而仍在夢(mèng)中暖昧之境。這一節(jié) 描寫(xiě)雖移步換形卻并無(wú)轉(zhuǎn)折，故一韻到底，長(zhǎng)達(dá)八句之多。中間 有兩個(gè)七言句，使文勢(shì)略有變化，不致平衍無(wú)絲毫起伏。這是夢(mèng) 境中最恬靜安適的一段描寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)第三層的兩句一韻以寫(xiě)其 所見(jiàn)之變化迅疾，下面便轉(zhuǎn)入千奇百怪的神仙境地了。

? ? ? ? 第四層用楚騷句法，只第一句寫(xiě)聽(tīng)到熊咆龍吟，使巖谷殷若 雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚慄。但這還是從遠(yuǎn)處傳來(lái) 的聲音，而舉目所見(jiàn)，依然一片寧?kù)o。緊接著第五層便寫(xiě)到震耳 欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi) 一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒 萬(wàn)丈，一方面是深不見(jiàn)底，一方面卻又珍奇畢現(xiàn)。古人說(shuō)山中別 有洞天，李白在詩(shī)中有意識(shí)地把它形象化了。

? ? ? ? 第五層所寫(xiě)乃物象，畢竟是靜態(tài)；故第六層寫(xiě)了兩句仙人紛 至沓來(lái)的動(dòng)態(tài)，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻 想居然在剎那間實(shí)現(xiàn)了，這該是一個(gè)多么使人歡暢而快慰的夢(mèng) 境?。?/div>