有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。

平明空嘯咤，思欲解世紛。

心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬里云。

羞作濟(jì)南生，九十誦古文。

不然拂劍起，沙漠收奇勛。

老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬？

夫子今管樂，英才冠三軍。

終與同出處，豈將沮溺群？

記得一位當(dāng)代詩(shī)歌理論家說過一段這么生動(dòng)精警的話： 在詩(shī)歌作品中，美的思想，象夜空中指示方向的北斗，撫慰人心的月光，象黎明時(shí)令人振奮的早霞和光芒四射的朝陽(yáng)。沒有美的思想的詩(shī)作，就猶如天空中沒有北斗和月亮，沒有霞光和太陽(yáng)，天地間只剩下一片灰暗或者漆黑。那么，什么是美的思想呢？我以為它至少應(yīng)該有兩個(gè)表征： 一是積極健康，二是博大深邃。沒有前者當(dāng)然難以成就偉大的詩(shī)作，腐朽頹廢的思想任是怎樣裝飾也最終必然會(huì)為歷史所淘汰；沒有后者也很難寫出傳世的作品，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)般的思想再健康也會(huì)因直白淺露被逐出詩(shī)的天國(guó)。李白這首政治抒情詩(shī)正因了美的思想而被代代讀者接受和認(rèn)同的。

為了更好地把握此作，讓我們先對(duì)它進(jìn)行一番解析。從結(jié)構(gòu)上著眼，此詩(shī)可分為三個(gè)段落。

前四句為第一段，寫詩(shī)人的惆悵及其原因。前三句極寫惆悵之濃之烈之深之廣，以至于詩(shī)人徹夜無眠，最后不得不用長(zhǎng)嘯之聲來宣泄。一向豪邁樂觀的詩(shī)人現(xiàn)在為何郁悶難結(jié)、惆悵竟日呢？第四句點(diǎn)明了原因：“思欲解世紛”?！敖馐兰姟庇玫氖菓?zhàn)國(guó)奇士魯仲連的典故。據(jù) 《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》記載，魯仲連本是秦國(guó)人，聽說秦兵圍趙，趙王準(zhǔn)備接受辛垣衍的主意，以尊奉秦國(guó)為帝為條件使秦國(guó)退兵。他主動(dòng)前去見趙國(guó)的平原君，責(zé)備他說：“我聽說你是奇賢的公子，如今看來名不副實(shí)，你把辛垣衍叫來，我要說服他打消帝秦的鬼念頭，讓他離開趙國(guó)。”后來，他施展自己的辯才，反復(fù)申明帝秦的害處，說得辛垣衍啞口無言，表示再也不敢言帝秦之事。平原君要謝賞他，他拒絕說：“天下奇士所貴者，為人排患、釋難、解紛亂而無所??；若為圖報(bào)，實(shí)在是商賈所為?！庇谑欠餍涠?，終生不再見平原君。魯仲連在后世成為為人排憂解難和功成身退的人格典型，李白對(duì)他非常仰慕，在詩(shī)作中屢屢表白：“齊有倜儻生，魯連特高妙。……吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”( 《古風(fēng)》 其十)、“所冀旌頭滅，功成追魯連”( 《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》)。理解了 “解世紛” 的精神實(shí)質(zhì)，我們也就理解了詩(shī)人“惆悵”的深刻現(xiàn)實(shí)意義： 為了解除安史之亂給國(guó)家和人民帶來的深重苦難。這是全詩(shī)的主旨所在，也是美的思想賴以產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中間八句為第二段，對(duì)第一段的 “惆悵”及“欲解世紛” 的宏愿進(jìn)行具體的闡釋，用了交叉對(duì)比的藝術(shù)手法?！靶碾S”兩句緊承上句作正面描寫，突出了理想的宏偉與抱負(fù)的遠(yuǎn)大，“羞作”兩句是反面的對(duì)比。面對(duì)“流血涂野草，豺狼盡冠纓” 的殘酷現(xiàn)實(shí)，即使已入花甲之年，詩(shī)人也不愿象漢初的伏生那樣以皓首窮經(jīng)為人生的目標(biāo)。在許多士大夫都把治經(jīng)當(dāng)作最神圣的事業(yè)的封建社會(huì)里，李白這種心系現(xiàn)實(shí)、樂在實(shí)踐的精神十分難能可貴。“不然”兩句仍是正面抒寫，用了以退為進(jìn)的方法。如果自己不能“直掛云帆濟(jì)滄?！保瑢?shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的政治理想，那也應(yīng)該在民族危亡的緊急關(guān)頭拔劍而起，為國(guó)立功。在這里，積極入世的儒家思想與膽大藝高的游俠意識(shí)得到了奇妙的結(jié)合?！袄纤馈眱删溆质欠疵娴膶?duì)比，認(rèn)為大丈夫不應(yīng)老死草莽，而要干一番轟轟烈烈的事業(yè)以揚(yáng)名百世。顯然，這事業(yè)就是上文的“解世紛”。

最后四句為第三段，既關(guān)合題目，表達(dá)出贈(zèng)人之意，又借人言己，再次申說自己的政治理想： 要象管仲、樂毅那樣為國(guó)為民干一番轟轟烈烈的事業(yè)，決不象長(zhǎng)沮、桀溺那樣做逃避現(xiàn)實(shí)的隱士。

可以為本詩(shī)所表達(dá)的美的思想做總結(jié)了。它美就美在： 詩(shī)中自始至終洋溢著關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、心憂天下的現(xiàn)實(shí)主義精神，渴望建功立業(yè)、施展才干的英雄主義精神，積極用世、奮發(fā)進(jìn)取的樂觀主義精神?？紤]到此詩(shī)寫于詩(shī)人去世前一年，詩(shī)人飽經(jīng)滄桑，體弱多病，剛在政治上遭受了沉重的打擊，九死一生；考慮到詩(shī)人一生糾纏于用世與退隱、進(jìn)取與享樂的矛盾中，不少作品兼而有之，本詩(shī)的思想光輝愈加顯而易見。它美還美在： 寫出了靈魂的深邃，寫出了進(jìn)取與退隱兩種心理力量的真實(shí)拚搏以及進(jìn)取一方的勝利，寫出了人物性格的豐富性與復(fù)雜性，寫出了血肉豐滿的詩(shī)人自身。

別林斯基有言：“無論怎樣蓬勃的創(chuàng)作力，如果只把它自己局限于 ‘小鳥的歌唱’，只創(chuàng)造自己的、與當(dāng)代歷史的及思想界的現(xiàn)實(shí)毫無共同之處的世界，如果它認(rèn)為地面上不值得它去施展本領(lǐng)，它的領(lǐng)域是在云端，而人世的痛苦和希望不應(yīng)該攪擾它的神秘的預(yù)見和詩(shī)的冥想的話，——這樣的創(chuàng)造力也只能炫耀一時(shí)而已。它無論怎樣巨大，由它產(chǎn)生的作品絕不能伸入到生活里，也不可能在現(xiàn)代或后世人的心中引起熱烈的激動(dòng)和共鳴。”李白此作，便是對(duì)這一論斷的有力論證；李白之所以成為李白，也是對(duì)這一論斷的有力論證。