李賀詩(shī)《李憑箜篌引》

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。湘娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

(據(jù)中華書(shū)局本《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解》，下同)

這是一篇描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)，寫(xiě)的是唐代著名宮廷樂(lè)師李憑彈奏箜篌的技藝。全詩(shī)十四句，可分作四層。第一層四句，首句以“吳絲蜀桐”指代箜篌，暗示這樂(lè)器異常精良，從側(cè)面襯托樂(lè)師的不凡?！皬埜咔铩秉c(diǎn)明演奏的時(shí)間是深秋九月。次句宋本作“空白凝云頹不流”，“空白”指代天空，于義較切，也較符合李賀作詩(shī)好用借代的特點(diǎn)。“頹不流”中間的“頹”字，意即“頹然嗒然，不知其然而然”(白居易《廬山草堂序》)中的“頹然”，這樣就把流云擬人化了。第三句寫(xiě)李憑彈奏箜篌的效果，連湘娥素女這些神話人物都被感動(dòng)得發(fā)愁落淚了。第四句點(diǎn)明樂(lè)師姓名和演奏地點(diǎn)是都城。這里使用了倒裝法，前三句先寫(xiě)箜篌聲音如何響遏行云，感動(dòng)仙女，引起讀者的懸念： 這樣美妙動(dòng)人的器樂(lè)，是誰(shuí)演奏的呢？第四句才說(shuō)：演奏者李憑是也。這種藝術(shù)效果好比京劇里的角色先在臺(tái)后高唱倒板，聲音高亢嘹亮，引得全場(chǎng)觀眾注目上場(chǎng)門(mén)口，靜候角色出場(chǎng)。以上第一層總寫(xiě)李憑彈奏箜篌的概況。第二層兩句，進(jìn)一步具體地描摹箜篌的樂(lè)音。頭一句“昆山玉碎鳳凰叫”，描寫(xiě)箜篌的高音，次句“芙蓉泣露香蘭笑”寫(xiě)箜篌的低音。第三層兩句，寫(xiě)李憑彈奏箜篌的效果。頭一句“十二門(mén)前融冷光”，寫(xiě)箜篌樂(lè)聲在地上產(chǎn)生的效果，使整個(gè)都城的氣候仿佛變暖和了。次句“二十三絲動(dòng)紫皇”，寫(xiě)箜篌樂(lè)聲在天下引起的效果，竟然感動(dòng)了天神。第四層六句，在第三層的基礎(chǔ)上進(jìn)一步渲染李憑彈奏箜篌的感染力?！芭?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”兩句，寫(xiě)箜篌樂(lè)聲驚動(dòng)上天，竟然降下淅瀝的秋雨來(lái)。“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞”兩句，是說(shuō)連善彈箜篌的神女成夫人也得向李憑請(qǐng)教，連懶得動(dòng)彈的衰老的魚(yú)和羸弱的蛟，聽(tīng)了李憑彈奏的箜篌，也興奮激動(dòng)得跳起舞來(lái)了。這就襯托烘染出李憑彈箜篌的技藝神妙絕倫。“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”兩句，是說(shuō)李憑的箜篌彈得太好了，連月宮里的仙人吳剛也聽(tīng)得出神，忘了睡眠，靠著桂樹(shù)，直到深夜，露水都沾濕了月宮里的玉兔。這后一句的寫(xiě)法和李白《玉階怨》中的“玉階生白露，夜久侵羅襪”相似。而《玉階怨》中直接點(diǎn)出“夜久”，不如“露腳斜飛濕寒兔”曲折含蓄。

如果拿李賀的《箜篌引》與唐人幾首描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)作比較，便可見(jiàn)出李賀這首詩(shī)的確與眾不同。韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》，用“昵昵兒女語(yǔ)”、“勇士赴敵場(chǎng)”、“浮云柳絮隨風(fēng)揚(yáng)”、“喧啾百鳥(niǎo)群”等等，形容琴聲的低柔、高亢、悠揚(yáng)，用“濕衣淚滂滂”寫(xiě)琴聲的感染力。白居易的《琵琶行》，用“如急雨”、“如私語(yǔ)”、“大珠小珠落玉盤(pán)”、“間關(guān)鶯語(yǔ)”、“幽咽泉流”、“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”、“一聲裂帛”等等，來(lái)喻寫(xiě)琵琶的各種音調(diào)，用“東船西舫悄無(wú)言，惟見(jiàn)江心秋月白”和“滿座重聞皆掩泣”等句，來(lái)寫(xiě)琵琶音樂(lè)的感人。再看李頎的《聽(tīng)董大彈胡笳兼寄語(yǔ)弄房給事》，用“空山百鳥(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲”和“長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦，迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下”等詞句，來(lái)描寫(xiě)胡笳的種種聲調(diào)，用“四郊秋葉驚摵摵”、“深松竊聽(tīng)來(lái)妖精”、“川為靜其波，鳥(niǎo)亦罷其鳴”等等，來(lái)描寫(xiě)胡笳樂(lè)音感人的效果。無(wú)論是白居易還是韓愈、李頎的詩(shī)句，用來(lái)比喻音樂(lè)的物事，都是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)易見(jiàn)的景象；他們作詩(shī)構(gòu)思時(shí)，想像的觸角始終沒(méi)有伸向人事范圍之外。而李賀的《箜篌引》則不然，通篇都用神話材料、神仙人物來(lái)作比喻，或是“江娥啼竹素女愁”，或是“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)”，或是“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”。即使是尋?；ɑ芟x(chóng)魚(yú)，也要給它想像創(chuàng)造出某種超常的神異現(xiàn)象，如“芙蓉泣露香蘭笑”，“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”之類。正是因?yàn)槔钯R作詩(shī)時(shí)奮張想像的翅膀，越過(guò)尋常人事范圍，進(jìn)入神話境界，自由翱翔，取材、構(gòu)思、選詞、選語(yǔ)，都迥異乎流俗，給人以匪夷所思之感，使他的詩(shī)篇呈現(xiàn)出光怪陸離的色相，正如杜牧在《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》中所說(shuō)的那樣：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻?！北驹?shī)的特點(diǎn)就在這里。