龍洞山農(nóng)敘《西廂》^①，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲?心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假 純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失 卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童 心胡然而遽失也^②?蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其 內(nèi)，而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心 失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美 名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲 以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣 人，曷嘗不讀書(shū)哉！ 然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此 童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也^③。夫 學(xué)者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人 為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事^④，則政 事無(wú)根柢^⑤;著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生 輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？ 以童心既障，而以 從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。

夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出 之言也。言雖工，于我何與？ 豈非以假人言假言，而事假事、文假文 乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜； 以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假， 則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也^⑥?然則雖有天下之至文，其湮滅 于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！ 何也？天下之至文，未有不出 于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人 不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》^⑦，文何必先秦？ 降而為六朝，變而為近體^⑧，又變而為傳奇^⑨，變而為院本^⑩，為雜劇，為 《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)⁽¹¹⁾，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì) 先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)甚么六經(jīng)⁽¹²⁾，更說(shuō) 甚么《語(yǔ)》《孟》乎⁽¹³⁾?

夫六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美 之語(yǔ)；又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子⁽¹⁴⁾，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺 前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之 為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò) 因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假 病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？然則六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》，乃 道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也⁽¹⁵⁾，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言，明矣。 嗚呼！ 吾又安得真正大圣人、童心未曾失者而與之一言文哉！

【注釋】①龍洞山農(nóng)：或認(rèn)為是李贄別號(hào)，或認(rèn)為是明代哲學(xué)家顏鈞，字山 農(nóng)。《西廂》：指元代王實(shí)甫的雜劇《西廂記》。②遽(jù)：突然，倉(cāng)猝。③障：壅 塞，阻塞。④見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。⑤根柢：根本，基礎(chǔ)；在本文中譯為“參與政事，也 沒(méi)有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)”。⑥矮人何辯：好比矮人看戲，被人擋住，看不到戲，只能隨 聲附和，無(wú)法分辨真假好壞。⑦《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。⑧ 近體：指近體詩(shī)，唐代律詩(shī)和絕句的通稱。⑨傳奇：指唐入的傳奇小說(shuō)。⑩院本： 金代行院演出的戲劇腳本。(11)舉子業(yè)：指科舉考試的文章，也就是八股文。(12)六 經(jīng)：指儒家的經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。(13)《語(yǔ)》《孟》：指《論語(yǔ)》《孟 子》，是《四書(shū)》中的二種。(14)迂闊：指拘泥守舊，不切實(shí)際。(15)淵(yuān)藪 (sǒu)：比喻人或事物集中的地方。

【鑒賞】《童心說(shuō)》是《焚書(shū)》卷三中的一篇雜論，是李贄的重要代表 作，是一篇具有理論綱領(lǐng)意義的文章。李贄在文章中反對(duì)孔孟之道、宋明 理學(xué)等傳統(tǒng)倫理觀念，提出 以“童心”為基礎(chǔ)的新的倫理 標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)古往今來(lái)的文學(xué) 現(xiàn)象進(jìn)行全新的評(píng)價(jià)；抨擊 剽竊模擬的復(fù)古主義文學(xué)， 肯定明代新興的戲曲、小說(shuō) 等市民文藝，表現(xiàn)了鮮明的 反叛精神和追求個(gè)性解放的 思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界、文學(xué) 界產(chǎn)生了巨大的啟蒙作用。

“童心”說(shuō)，其實(shí)是對(duì)儒 家先天性善論的繼承和發(fā) 揮。文章一開(kāi)篇，提出“童 心”的重要論點(diǎn)。連用兩個(gè) 判斷句，從正面解釋，“童心” 就是真心，就是“絕假純真， 最初一念之本心”。這種“本 心”是純潔的，未受任何污染，因此它也是最完美的。作者又用兩個(gè)假設(shè)，從反面進(jìn)一步闡明“童心” 的含義。

接著，圍繞“童心胡然而遽失”的問(wèn)題而展開(kāi)，著重指出理學(xué)教條對(duì)童 心的摧殘與危害。從“多讀書(shū)識(shí)義理”得來(lái)的“道理聞見(jiàn)”，逐漸蒙蔽、喪 失了人的童心?！暗览砺勔?jiàn)”實(shí)際上就是宋明理學(xué)所宣揚(yáng)的封建倫理道 德。“方其始也……”“其長(zhǎng)也……”和“其久也……”，三組結(jié)構(gòu)基本相同 的句式，把宋明理學(xué)侵害人的童心條理清晰地揭示出來(lái)。于是，李贄將批 判的鋒芒直指宋明理學(xué)，童心被當(dāng)作否定和批判封建道學(xué)的銳利武器。 這是從反面即“童心失”來(lái)論證童心的重要性。

然后，作者將童心說(shuō)具體運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域。否定了道學(xué)家提倡的載 道之文，認(rèn)為是“以假人言假言”。而“天下之至文，未有不出于童心焉者 也”，肯定了古往今來(lái)的一切以真情實(shí)感為前提的真文學(xué)。并批判了文學(xué) 復(fù)古思潮，認(rèn)為不應(yīng)該以時(shí)間的先后來(lái)斷定文學(xué)作品的優(yōu)劣，而對(duì)統(tǒng)治者 所貶低的戲劇和小說(shuō)，作者給予了高度贊揚(yáng)。“詩(shī)何必古選，文何必先秦， 降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇、為《西廂 曲》、為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！?/p>

最后，作者在童心說(shuō)的基礎(chǔ)上，直接向整個(gè)儒家經(jīng)典宣戰(zhàn)。因?yàn)槿寮?經(jīng)典不僅被道學(xué)家奉為圭臬，一般文人學(xué)子也盲目尊崇，所以要抹去罩在 儒家經(jīng)典上的神圣光環(huán)。李贄指出，“六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假 人之淵藪也”。這兩句話可以說(shuō)是他的反禮教、反傳統(tǒng)的最強(qiáng)音，體現(xiàn)了 他敏銳的洞察力和大無(wú)畏的批判精神。

總之，《童心說(shuō)》不僅在思想內(nèi)容上具有石破天驚、振聾發(fā)聵的重大意 義，而且以其強(qiáng)烈的批判精神和理論上的自信，而在藝術(shù)表現(xiàn)上具有鮮明 的特色。
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