構思類·避實擊虛的宋詞賞析

【依據(jù)】借天上多情，破人間薄幸，題外意妙。此詞不貪寫雙星，唯從人間兒女落筆。首一闋專就瞻拜雙星之人寫入。第二闋起三句，言將曙時雙星泣別，尚屬有情。末二句撲到人間，回應前闋，思議清超。是能得避實擊虛之法，故自不襲故常，豁人眉宇。(黃蘇 《蓼園詞選》 引沈際飛語)

【詞例】

鵲 橋 仙

七 夕

謝 懋

鉤簾借月，染云為幌，花面玉枝交映。涼生河漢一天秋，問此曾、今宵孰勝。銅壺尚滴，燭龍已駕，淚浥西風不盡。明朝烏鵲到人間，試說向、青樓薄幸。

【解析】在我國古代詩話中，“實”和 “虛”是常用的兩個相反相成的概念。一般來說，景為實，情為虛；事為實，論為虛； 形為實，神為虛； 眼見景物為實，意想景物為虛； 已然事物為實，未然事物為虛； 賦陳為實，比興為虛； 言行描寫為實，心理刻劃為虛； 正面描繪為實，側面烘托為虛，等等。實和虛是相對而言的。圍繞著實和虛，又有化實為虛，化虛為實，虛實并舉，虛實相映，避虛就實，避實擊虛等許多種藝術技巧。比如漢樂府民歌 《陌上?！?，寫羅敷的美貌，“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，是直接描寫，為實； “行者見羅敷，下?lián)埙隰P。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷”，是側面烘托，為虛。兩者結合起來寫羅敷，就是“虛實并舉”。再如唐代詩人李賀的《李憑箜篌引》： “吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔?！弊髡邲]有直接描寫李憑的彈奏，而以行云凝滯、湘妃灑淚、素女愁思、芙蓉泣、香蘭笑、融冷光、動紫皇、石破天驚、魚蛟起舞、吳質不眠等樂聲產生的效果，來顯示李憑彈奏箜篌的藝術魅力，這就是“避實擊虛”。

謝懋的 《鵲橋仙·七夕》 何為實，何為虛呢？ 既以“七夕”為題，那么，緣題而賦為實，借題發(fā)揮為虛。作者“不貪寫雙星，唯從人間兒女落筆”?！般^簾借月，染云為幌，花面玉枝交映”三句，寫一個如花似玉的女子，拉開窗簾，佇立窗前，天上明月、天邊晚霞與之交相輝映?！皼錾訚h一天秋，問此曾、今宵孰勝”，寫女子仰望銀河，遙看牛郎、織女星，心中暗想： 對于雙星來說，有哪一天比今夜更美好呢？又有誰比今夜的雙星更幸福呢？銀河又稱銀漢、天河，“涼生河漢”的“涼”字顯示出女子“瞻拜雙星”之久，“問此曾”一句，流露出她對牽?？椗o橋相會的羨慕，讀者從中自可體會到女主人公的孤獨寂寞。上片“專就瞻拜雙星之人寫入”。下片“銅壺尚滴，燭龍已駕”，是說時光流逝，天就要亮了。古代以“銅壺滴漏”計時； “燭龍”是神話中人面龍身的神龍，傳說它口中銜燭，把無日之國照亮?！皽I浥西風不盡”，是說牽?？椗畵]淚告別，兩人淚流不止，把西風都潤濕了，足見何其多情！ 結尾“撲到人間，回應前闋”，女主人公何以獨立窗前、久看雙星，羨慕鵲橋相會呢？原來她的夫君是一個薄幸郎、負心人。請烏鵲到“青樓” (舊指妓院) 傳布鵲橋相會事，這是一個奇特的想象，由此點明題旨，確是“思議清超”。謝懋的 《鵲橋仙》 以“七夕”為題，卻主要寫“人間兒女”，借題發(fā)揮，“借天上多情，破人間薄幸”，這就是運用了避實擊虛的技巧。古來“七夕”詩詞，大多寫雙星會少離多之恨，表達“愿天上人間，占得歡娛，年年此夜” (柳永 《二郎神》 ) 的美好愿望。而謝懋這首 《鵲橋仙》 “七夕”詞，能以避實擊虛之法，借題發(fā)揮，自辟蹊徑，使人耳目一新。

秦觀也有一首 《鵲橋仙》 詞，很著名。秦觀是緣題而賦，詞圍繞著鵲橋相會的傳說寫，不同于謝懋的借題發(fā)揮，兩相比較，秦觀是“實寫”。但是，若就秦觀詞本身內部而言，“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”，寫七夕仰望星空所見，是實寫 (盡管已有想象的成份);“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”，是設想牽?？椗鄷鄤e的情景，是虛寫。所見所想都是敘寫鵲橋相會的故事，是為實； “金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，是作者對鵲橋相會的故事所發(fā)的議論，則又為虛。整個這首詞，以實出虛 (就鵲橋相會發(fā)議論) ，以虛帶實 (通過議論點明題旨)，虛實結合。秦觀也是深得虛實相生之法的。