桐城派是清代歷時(shí)最長(zhǎng)(綿延二百余年)、勢(shì)力最大的一個(gè)散文流派。它出現(xiàn)于清初的康雍時(shí)期，而在乾嘉年間風(fēng)靡天下，造成浩大的聲勢(shì)。由于創(chuàng)始人戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等都是安徽桐城人，所以程晉芳(號(hào)魚門)、周永年曾對(duì)姚鼐開玩笑地說(shuō)過(guò)：“天下文章，其出于桐城乎？”(見姚鼐《劉海峰先生八十壽序》)，從此，人們便稱方、劉、姚和在古文寫作上追隨他們的人(不一定是桐城人)為桐城派。

?桐城派的產(chǎn)生，就其思想和歷史根源來(lái)說(shuō)，是清王朝文化政策的產(chǎn)物。由于該派大力尊奉程、朱道統(tǒng)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢和唐宋八大家的古文，要求文章“清真雅正”，推崇“以時(shí)文為古文”的明代散文家歸有光等，這些正適應(yīng)了清王朝為加強(qiáng)封建統(tǒng)治而極力提倡程、朱理學(xué)和封建倫理綱常的需要，因此該派一開始就在政治思想方面具有正統(tǒng)性和保守性，并得到了統(tǒng)治者的支持和扶植，得到了發(fā)展和壯大。

?桐城派在文章寫作上有以下幾點(diǎn)主張：

?一、尊奉程朱道統(tǒng)，以承繼秦漢至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，以《左傳》、《史記》和韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品為寫作的范文。

?二、提倡“義法”?！傲x”指內(nèi)容，即文章要“言有物”，有充實(shí)的思想內(nèi)容，要不背程、朱之理，符合儒家道學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；“清”指形式，即文章要“言有序”，要講究謀篇布局、修辭造句，作文形式要不越韓、歐之度；要以文字“雅潔”為標(biāo)準(zhǔn)。

?三、認(rèn)為“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者、行文之實(shí)，若行文自另是一事。”強(qiáng)調(diào)神氣、音節(jié)、字句的統(tǒng)一；要于音節(jié)求神氣，于字句求音節(jié)。

?四、強(qiáng)調(diào)義理、考證(訓(xùn)詁之學(xué))、文章(辭章之學(xué))三者合一、互相為用，而以義理(程朱理學(xué)一類的正統(tǒng)觀念)為根本，提出“神、理、氣、味者(屬思想內(nèi)容范疇)，文之精也；格、律、聲、色者(屬語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)范疇)，文之粗也”。主張學(xué)習(xí)古文要從“粗”入手，以求“精”為目的，并將二者統(tǒng)一起來(lái)。

?五、提出陰陽(yáng)剛?cè)嶂f(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)剛?cè)崾窍噍o相成、對(duì)立統(tǒng)一的，并以之分析文章的風(fēng)格，將不同的文章風(fēng)格分為陽(yáng)剛和陰柔兩大類。

?戴名世(1653—1713)是桐城派的重要奠基者。字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，又號(hào)南山，別號(hào)憂庵，死后世稱宋潛虛先生，桐城(今安徽桐城縣)人，出身于下層知識(shí)分子家庭。二十歲起，做了十多年書館教師；后來(lái)給官僚當(dāng)幕友，給書坊編選、批注文章選本，生活較貧寒。他早年就有志于修明史，并注意搜集有明一代特別是明末及南明的史料，同時(shí)也精心于散文創(chuàng)作。康熙四十一年(1702)，弟子尤云鶚為他編印《南山集》，書中收有抒發(fā)明亡遺恨的文章，表彰了一些南明抗清人物，還采用了永歷等南明年號(hào)紀(jì)年，表現(xiàn)了他對(duì)清王朝的不滿?？滴跛氖四?1709)考中進(jìn)士，任翰林院編修，參加《明史》的編纂工作。由于他富有民族思想，所作的史傳，便有不少是記述抗清志士和遺民的事跡?？滴跷迨?1711)冬，左都御史趙申喬告發(fā)他的《南山集》有“狂?！?、“大逆”語(yǔ)，因即入獄?？滴跷迨?1713)二月，清圣祖親自下令以凌遲處死了他，牽連被殺者有三百多人?！赌仙郊芬苍饨麣?。這就是清初文字獄中有名的“《南山集》之獄”。道光二十一年(1841)，同鄉(xiāng)后人戴存莊搜集他的遺文，編成《戴南山先生全集》十四卷，光緒年間才有刻印本，這已非原貌了。

?戴名世是清初重要的散文家。他在生前與方苞來(lái)往很密切，兩人常在一起切磋散文創(chuàng)作。他對(duì)方苞的散文及創(chuàng)作理論的形成，影響較深。他推崇程朱理學(xué)；在散文創(chuàng)作上主張立誠(chéng)有物、率其自然，提倡道、法、辭并重，精、氣、神合一；他的散文寓雄奇犀利于簡(jiǎn)潔樸實(shí)，長(zhǎng)于史傳、雜文，游記也有自己的特色。

?方苞(1668—1749)是桐城派的始祖，字鳳九，號(hào)靈皋，晚年號(hào)望溪，桐城人，生在一個(gè)沒(méi)落的官僚世大夫家庭。自幼家貧，四五歲就能讀經(jīng)書，青年時(shí)代就胸懷以八家之文載程朱之道的志向。二十四歲時(shí)他在京城與人論“行身祈向”時(shí)就說(shuō)過(guò)，他崇尚的格言是：“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”。文淵閣大學(xué)士(宰相)李光地見其文便大為贊嘆：“韓歐復(fù)出，北宋后無(wú)此作矣！”康熙四十五年(1706)進(jìn)士?？滴跷迨甏髅酪颉赌仙郊钒赴l(fā)入獄，他曾為之作序并藏版于家，便被牽連入獄。由于他素以文學(xué)著名，加之李光地的竭力營(yíng)救，才免死編入漢軍旗下為奴。因他文章寫得好，特命他以白衣(奴隸身分)入皇帝南書房當(dāng)差。經(jīng)過(guò)這次打擊后，他身上的銳氣消磨了，從此便小心供職，充當(dāng)了清廷的御用文人。由于他的文才和勤謹(jǐn)，不斷得到清廷的賞識(shí)?？滴趿荒陼r(shí)他破格提為武英殿修書總裁。雍正元年(1723)被解除旗籍，全家族也因他而都獲赦免，后來(lái)還升為內(nèi)閣學(xué)士，乾隆時(shí)官至禮部侍郎。方苞因感激涕零，此后便一心一意地充當(dāng)了清廷的御用文人，著有《方望溪先生全集》。

?方苞雖為桐城派的開山祖師，他本人卻并沒(méi)有建立一個(gè)流派的想法。他自己只是以道學(xué)家和醇儒自命，而且有很多經(jīng)學(xué)研究論文；但他真正的成就，卻在文學(xué)理論和散文創(chuàng)作上。

?方苞在文學(xué)理論和創(chuàng)作上，繼承了明代歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，他集文論中正統(tǒng)派之大成，提出了“義法”說(shuō)，奠定了桐城文派的理論基礎(chǔ)。在《又書貨殖傳后》中他說(shuō)：“義即《易》之所謂‘言有物’也。法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！边@雖是指寫文章要有具體內(nèi)容，有條理順序，要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、合乎體制，但方苞的“義法”，卻有特定的內(nèi)容：義，指儒家的道德倫理，即六經(jīng)論孟和宋元理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的圣道倫常，也就是他要繼承儒家道統(tǒng)；法，指表達(dá)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)條理和語(yǔ)言風(fēng)格；經(jīng)，即“六經(jīng)”、“論語(yǔ)”、“孟子”；緯，就是文章法度。法從義出，法隨義變；義、法之間有著一經(jīng)一緯、相輔相成的關(guān)系，形式變化要合乎內(nèi)容的要求。

?方苞的義法見解比過(guò)去單純摹擬秦漢字句的復(fù)古派和專講間架結(jié)構(gòu)的唐宋派為高。在古文寫作的篇法上，他講究虛實(shí)詳略，講究“明于體要，而所載之事不雜”(見《書蕭相國(guó)世家后》)，即主題單—。在古文寫作語(yǔ)言上，他要求“不可入語(yǔ)錄中語(yǔ)，魏、晉、六朝人藻麗俳語(yǔ)，漢賦中極重字法，詩(shī)歌中集語(yǔ)，《南、北史》中佻巧語(yǔ)?！边€有小說(shuō)語(yǔ)和佛家語(yǔ)他都反對(duì)引用(見《沈廷芳書方望溪先生傳后》，引方苞《答程夔州書》)。他認(rèn)為刪繁就簡(jiǎn)、言簡(jiǎn)意賅是謀篇修辭的第一要義，只有除去冗辭枝義，淘汰一切雜質(zhì)，達(dá)到“澄清無(wú)滓，澄清之極，自然而發(fā)其光精”的境界(見《古文約選·凡例》)，才符合“雅潔”的標(biāo)準(zhǔn)。方苞要求寫作講究章法謹(jǐn)嚴(yán)和語(yǔ)言純潔的主張雖然不錯(cuò)，在之后的一、二百年內(nèi)產(chǎn)生過(guò)深廣的影響，但因清規(guī)戒律太多，也束縛了師法者的創(chuàng)造性。人們只在“雅潔”上下功夫，便很難產(chǎn)生生動(dòng)活潑、氣魄宏偉、豐富多采的大作。桐城派古文大多空疏貧弱、氣象狹隘，追根溯源，就在這里。

?方苞的議論文大多是一些陳腐的說(shuō)經(jīng)著作，內(nèi)容并不深刻；他的一些敘事和抒情散文卻比較生動(dòng)可讀，如《獄中雜記》、《送左未生序》、《左忠毅公逸事》、《白云先生傳》、《萬(wàn)季野墓表》、《田間先生墓表》、《宣左人哀辭》、《湯司空逸事》、《余石民哀辭》等，或者記述自己生平遭遇，揭露明清兩代政治的黑暗；或者描寫遺民孤忠大節(jié)，抒發(fā)他們懷戀故國(guó)的哀思；或者悼念亡友，表現(xiàn)朋友間的深情厚誼，都是一些寫作態(tài)度認(rèn)真、內(nèi)容充實(shí)、感情真摯、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、語(yǔ)言洗煉、措詞得體的好文章。其中，《獄中雜記》是作者在刑部獄的見聞，文中真實(shí)地記敘了清朝監(jiān)獄的陰暗骯臟、疫病蔓延，無(wú)辜者接連死去的慘狀，大膽地抨擊了司法官吏的慘無(wú)人道、貪贓枉法，從一個(gè)側(cè)面揭示了清代法制和監(jiān)獄的種種罪惡，也暴露了整個(gè)封建社會(huì)的腐敗。這篇文章雖然內(nèi)容龐雜、頭緒紛繁，卻能巧妙地組織材料，寫得栩栩如生、井井有條、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、文筆平易、感情深沉。它不僅是方苞的，也是桐城派散文的代表作。

?此外，方苞的墓志銘也有特色，多能根據(jù)不同情況采用不同手法。如《查慎行墓志銘》和《陳馭虛墓志銘》雖同是碑志，前者卻只簡(jiǎn)敘了查慎行的性格冠服和遭遇與己相同之處，以此寄托同病相憐之情，由于他是個(gè)有名的詩(shī)人，對(duì)他的生平便以“其事跡雖不具可也”這話一筆帶過(guò)；后在因是個(gè)不為人知的普通醫(yī)生，便詳寫了他的為人作事、高明醫(yī)術(shù)，從而突出了他那不事權(quán)貴、不愿為奴的高尚品格。這一虛一實(shí)、一詳一略，可見方苞在篇法上是因事因人而異的。

?劉大櫆(1698—1779)是桐城文派中承先啟后的重要作家。他字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，桐城縣東鄉(xiāng)陳家州(今屬安徽樅陽(yáng)縣)人，出身于地主家庭，二十九歲進(jìn)京應(yīng)舉時(shí)，侍郎李紱見了他的文章曾驚嘆：“五百年無(wú)此作者，歐蘇以來(lái)一人而已！”方苞也大為贊賞：“如苞何足算耶，邑子劉生國(guó)乃士耳！”他雖因此文名大盛，卻很不得志，兩舉都只中了副貢生。后任安徽黟縣教諭，晚年回鄉(xiāng)講學(xué)授徒，弟子以姚鼐、吳定最出名。著有《海峰先生文集》、《海峰先生詩(shī)集》和《論文偶記》，有古文兩百多篇，詩(shī)八百多首。

?劉大櫆在文學(xué)創(chuàng)作理論上，繼承了方苞的“義法”主張，而又有所補(bǔ)充和發(fā)揮，他認(rèn)為：“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，無(wú)土木材料，縱有成風(fēng)盡堊手段，何處設(shè)施？然有土木材料而不善設(shè)施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神、氣、音節(jié)在，匠人之能事也。義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，匠人之材料也?！?見《論文偶記》)。這就是說(shuō)，文章的思想內(nèi)容雖和藝術(shù)形式有密切關(guān)系，內(nèi)容居于首位，藝術(shù)本身卻有相對(duì)獨(dú)立的意義。因而劉大櫆在論文時(shí)著重于藝術(shù)體會(huì)，講究神氣、音節(jié)、字句。他認(rèn)為“義理”是材料，而不是“能事”，“能事”應(yīng)在神氣和音節(jié)中去尋求。而神氣是文章的最精妙處，音節(jié)是神氣的表現(xiàn)，字句是音節(jié)的依據(jù)。神氣看不見，全靠音節(jié)來(lái)體現(xiàn)；音節(jié)無(wú)法衡定，全靠字句來(lái)衡量。這三者如能很好統(tǒng)一，那就可以成為“能事”者(即可成為寫文章的能手)。劉大櫆論文由神氣而音節(jié)，又由音節(jié)而字句，就將方苞的“義法”觀點(diǎn)具體化了。劉大櫆從音節(jié)字句上講文章作法，雖說(shuō)是對(duì)方苞創(chuàng)作理論的一個(gè)發(fā)展，使人們明了文章的通篇脈絡(luò)，注意文章長(zhǎng)短高下的音節(jié)美，但他單純強(qiáng)調(diào)音節(jié)字句，不教人從大處落墨，就得其一端而失之片面。

?劉大櫆在散文創(chuàng)作上并沒(méi)完全體現(xiàn)他的理論。他的文章寫得比較放縱，不如方苞嚴(yán)謹(jǐn)，道學(xué)氣也沒(méi)有方文那么濃。他長(zhǎng)于氣勢(shì)，富有文采，比較講求辭藻，感情色彩也濃厚一些，如《祭舅氏文》短短幾句就寫得性真語(yǔ)切。劉文除有部分是宣揚(yáng)封建道德和平時(shí)求用的而外，其余一些是書信、序跋、雜記之類，多為因事抒情之作，往往在正統(tǒng)觀念或樂(lè)天知足的思想掩蓋下，曲折地表達(dá)了內(nèi)心的激憤不平，對(duì)時(shí)弊也間有指責(zé)。在《答周君書》等文和一些詩(shī)中，就流露了他懷才不遇的牢騷。劉文存在摹古未化、模仿多于創(chuàng)造的缺點(diǎn)。

?姚鼐(1731—1815)是桐城派中最有影響的中堅(jiān)人物，他字姬傳，一字夢(mèng)安，桐城人。因他的書室叫“惜抱軒”，所以人們又稱他為惜抱先生。他出身在官僚地主家庭，少年家貧體弱，但他從小就受到良好的家庭教育，曾隨伯父學(xué)經(jīng)學(xué)，從方澤學(xué)理學(xué)，跟劉大櫆學(xué)古文。乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士，曾任山東、湖南副考官等職，后升刑部郎中、記名御史，參加過(guò)四庫(kù)全書的纂修工作，書成后歸故里。先后在江寧、揚(yáng)州、徽州和安慶主持鐘山、梅花、紫陽(yáng)、敬敷等書院講席達(dá)四十年之久，培養(yǎng)了大批門生弟子。其中以梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩、劉開等最為出名；此外還有魯仕驥、吳德旋、陳田光、李兆洛、姚椿、方績(jī)、秦瀛等，都因受過(guò)姚鼐的教育或影響而成為桐城派的重要作家。就這樣，桐城派的勢(shì)力和影響進(jìn)一步擴(kuò)大到長(zhǎng)江南北各省，成為有清以來(lái)的一個(gè)最大的文學(xué)流派，姚鼐也因此而成為一代文宗。他著有《九經(jīng)說(shuō)》、《三傳補(bǔ)注》、《老子章義》、《莊子章義》、《惜抱軒集》等，還精心編選了《古文辭類纂》。后者是一部在近代很有影響的文學(xué)總集，上從戰(zhàn)國(guó)、下至清朝，共選了七百多篇文章，分為十三體。姚鼐選編的目的是為了宣揚(yáng)桐城派的主張，選編的標(biāo)準(zhǔn)和范圍貫徹了他的文學(xué)理論，從中可以看出桐城派學(xué)文的取徑，還可了解各種文體的特點(diǎn)。

?姚鼐在理論上繼承了方苞、劉大櫆的衣缽而又有所發(fā)展。他雖然稱贊方苞文章是“本朝百余年文章之冠”(見《望溪先生集外文序》)，但他對(duì)于僅以“義法”論文卻是不滿意的，在《與陳石士》一文中他說(shuō)：“望溪所得，在本朝諸賢為最深，而較之古人則淺。其閱《太史公書》，似精神不能包括其大處、遠(yuǎn)處、疏淡處及華麗非常處；只以義法論文，則得其一端而己?！币虼?，他提出義理、考證、文章，三者缺一不可。他認(rèn)為，這三者合一既是唯一的治學(xué)之道，也是寫作和論文的綱領(lǐng)。他還以“考證”、“詞章”去闡發(fā)“義理”，即闡發(fā)儒家的觀點(diǎn)，這是對(duì)方苞“義法”理論的補(bǔ)充與發(fā)展。在《古文辭類纂序目》里，姚鼐提出了“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字，作為文章的要素；他認(rèn)為前四字是“文之精”，后四字為“文之粗”。他主張由“粗”入“精”，從模擬古文的“格、律、聲、色”入手，而模擬“神、理、氣、味”，這是對(duì)劉大櫆擬古主張的發(fā)展。桐城派文論到這時(shí)形成了較為系統(tǒng)和嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)。

?姚鼐為何要提出義理、考據(jù)、詞章三者不可偏廢的主張呢？這是因?yàn)樯钤跐h學(xué)大盛的乾嘉時(shí)期，清初的漢學(xué)即樸學(xué)這時(shí)已發(fā)展成勢(shì)力強(qiáng)大的乾嘉學(xué)派。桐城派祖師方苞的“義法”主張?jiān)蝗损囆榭帐锜o(wú)據(jù)，方苞學(xué)說(shuō)專主義理，而略于名物訓(xùn)詁，就免不了有此疏漏；同時(shí)方苞的文章也顯得文采不足，氣勢(shì)不大，這是劉大櫆早已意識(shí)到的，姚鼐為了調(diào)和漢學(xué)和宋學(xué)的矛盾，糾正考據(jù)家和詞章家的偏頗，他就兼系眾長(zhǎng)，想將程朱、韓歐和許(慎)鄭(玄)兼于一身。不過(guò)，姚鼐雖主張三者合一，卻并沒(méi)將它們并列看待。他認(rèn)為，義理為干，而后文有所附，考據(jù)有所歸；考證只是對(duì)程朱義理的一個(gè)補(bǔ)充。在《與陳碩士札》中，他就說(shuō)過(guò)：“以考證累其文，則是弊耳；以考證助文之境，正有佳處?！币虼?，他和方苞、劉大槲在原則上是一致的；都把“義理”即程、朱理學(xué)放在第一位。

?姚鼐還把不同藝術(shù)風(fēng)格概括為陽(yáng)剛和陰柔兩大類。以剛?cè)醽?lái)論述文章風(fēng)格雖不是他的獨(dú)創(chuàng)，但他的論述不僅更為詳盡具體，還把這個(gè)問(wèn)題提到審美高度來(lái)認(rèn)識(shí)，把陽(yáng)剛陰柔作為一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)論述，既闡明了兩者的區(qū)別，又指出了相互的聯(lián)系，他認(rèn)為“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于憤強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而闇幽，則無(wú)與文者矣”(見《海愚詩(shī)鈔序》)。這就是說(shuō)剛?cè)犭m有偏廢，卻須相輔相成，剛而無(wú)柔，或柔而無(wú)剛，都不會(huì)有真正的藝術(shù)美。

?姚鼐關(guān)于陽(yáng)剛、陰柔兩種風(fēng)格的見解，是他論文精義所在，向來(lái)受到一些人的推重。他的文章風(fēng)格雖然偏于陰柔，向往的卻是陽(yáng)剛之美，這說(shuō)明了他的論文二者的通達(dá)。

?在古文寫作上，姚鼐和方苞、劉大櫆一樣，議論文中有不少封建說(shuō)教。他的山水游記小品，在描繪景物、抒情寫意等方面，卻很有特色。如《登泰山記》、《快雨亭記》、《游媚筆泉記》、《峴亭記》和《祭張少詹曾敞文》、《祭朱竹君學(xué)士文》、《復(fù)張君書》等散文，其中，以《登泰山記》最為出名。

?《登泰山記》是按時(shí)間先后順序?qū)懙摹Ｗ髡呦雀爬ń榻B了泰山的山川形勢(shì)，再寫登山的路線和到山頂后所見的景色；然后集中寫日出；最后寫山上的古跡和自然景物。全文語(yǔ)言精煉典雅，敘事、考證、描寫三者緊密結(jié)合，文氣迂回蕩漾，形象而具體地描寫了勝地泰山的景物特色。文中，把日出時(shí)的云、山、日、海的變化萬(wàn)千的景象和觀日的心情都簡(jiǎn)要地勾畫出來(lái)，給人以主次分明，生動(dòng)壯觀之感。姚鼐這篇代表作，體現(xiàn)了他的寫作主張。

?姚鼐把古文義法也用于作詩(shī)，因此除了象《山行》、《天門》、《金陵曉發(fā)》、《江上竹枝詞》等寫景小詩(shī)還清雅可讀外，他的詩(shī)大多形式呆板，有些說(shuō)教，而缺乏社會(huì)內(nèi)容。

?桐城派的文學(xué)主張，雖然基本一致，在一些觀點(diǎn)或具體提法上，卻不盡相同。例如，方苞反對(duì)八股文，認(rèn)為“時(shí)文”有害“古文”而對(duì)當(dāng)時(shí)人們所寫的文章一概加以排斥；劉大櫆卻認(rèn)為“時(shí)文”可以是“古文”中的一體，姚鼐則說(shuō)“時(shí)文”與“古文”并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別。這就使他們所提出的古文“義法”僵硬化了，影響了散文寫作技巧的提高。桐城派的理論主張，在當(dāng)時(shí)雖曾遇到漢學(xué)家和駢文家的一致反對(duì)，歷來(lái)的評(píng)論家卻認(rèn)為該派在反對(duì)八股文的形式主義方面是有功績(jī)的。

?桐城派提出的文學(xué)主張，雖是要使古文寫作更好地為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)，但他所反對(duì)八股文的形式主義文風(fēng)，反對(duì)繁瑣考證的學(xué)風(fēng)，提倡考據(jù)要與雅法的古文統(tǒng)一起來(lái)，并從歷代的古文創(chuàng)作中總結(jié)出來(lái)一些經(jīng)驗(yàn)和方法，這都是可取的。

?桐城派作家的古文主要是一些應(yīng)用文，以碑志、傳狀為最多，另外還有不少議論文。這些文章，大多充滿了封建道統(tǒng)思想，存在著空洞、因襲、拘謹(jǐn)、柔弱和說(shuō)教等毛病。但他們的少數(shù)篇章，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也有所反映，在寫作手法上值得注意。他們能緊扣主題選取事例和運(yùn)用語(yǔ)言，只求達(dá)意，而不愛(ài)羅列材料、堆砌辭藻，大多寫得簡(jiǎn)潔談雅，如前面已列舉過(guò)的一些雜記小品和山水游記。