中國音樂的比較論研究，開始于本世紀(jì)二十年代。王光祈是中國音樂界在這門學(xué)科中的先驅(qū)者，而且被日本著名音樂學(xué)家岸邊成雄譽(yù)為是“把柏林學(xué)派的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)第一個(gè)介紹到東方來的”學(xué)者。他在這方面的主要著作有《東方民族之音樂》、《東西樂制之研究》、《歐洲音樂進(jìn)化論》第九章“歐洲音樂進(jìn)化概觀與中國國樂制造問題”、《千百年間中國與西方音樂的關(guān)系》、《中國音樂史》等。對于王光祈在比較音樂學(xué)方面的貢獻(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為：“一是以文化價(jià)值相對論來評定各民族音樂文化的價(jià)值，開創(chuàng)了中西音樂比較的領(lǐng)域，打破了西方比較音樂學(xué)局限于非歐洲音樂范圍研究的桎梏?！薄岸亲⒅馗髅褡逦幕瘋鹘y(tǒng)及其對音樂影響的比較研究，特別是在中西音樂與各自文化傳統(tǒng)的平行比較中提出的三個(gè)不同點(diǎn)，形成了音樂及文化的整體比較，肯定了中華民族千百年所形成的音樂文化和西洋音樂文化一樣，是有其鮮明的民族性并牢固地根置于各自的整個(gè)文化軀體中?！?管建華《試論王光祈的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)》)因此，王光祈作為中國和東方比較音樂學(xué)的第一位開拓者，對我國比較音樂學(xué)的發(fā)展起了奠基作用。
歷史回顧
與王光祈同一時(shí)期，國內(nèi)的許多音樂家都先后寫作了一些有關(guān)比較音樂學(xué)的研究文章，如《中西音樂的比較研究》、《最近一千年來西樂發(fā)展之顯著事實(shí)與我國舊樂不振之原因》(蕭友梅),《“國樂”跟“西樂”》(趙元任《新詩歌集》),《中樂尋源》(童斐),《中西音節(jié)之相合》(楊勃),《中西音樂歸一說》(王露),《中西音樂之比較》(祝湘石),《中西音律之比較》(楊昭恕),《中西歌詠術(shù)的比較》(李任公),《中西音樂發(fā)達(dá)概況》(宋壽昌)等。
此后，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里，本領(lǐng)域的研究處于停滯狀態(tài)。本世紀(jì)五十年代，朱謙之《中國古代樂律對于希臘之影響》,以自己的研究成果提出了中國樂律理論西傳說。同一時(shí)期的研究成果還有：《漢唐時(shí)期西域琵琶的輸入和發(fā)展》(常任俠)、《從音樂史上看中國和印度的文化關(guān)系》(陰法魯)、《隋唐燕樂的成立、遺變和流傳》(潘懷素)、《關(guān)于隋唐時(shí)代吸收西域音樂的歷史經(jīng)驗(yàn)》(馬可)等。
研究方法的探索與創(chuàng)新
自本世紀(jì)七十年代末期以來，中國音樂界與國外學(xué)術(shù)界進(jìn)行了交往，由國外介紹進(jìn)來的民族音樂學(xué)的研究方法，使中國音樂的跨文化比較研究在方法論方面得以升華。所謂“關(guān)于在文化中的音樂(music in culture)的研究”,“它不僅研究音樂本身，而且也研究這種音樂周圍的文化脈絡(luò)”。無論是從各種文本的音樂辭書譯出的有關(guān)詞目、重要專著的完整譯本和節(jié)譯篇章，還是散見于中央音樂學(xué)院《世界音樂》、人民音樂出版社《外國音樂資料》、《音樂譯文》、中國藝術(shù)研究院音樂研究所《音樂學(xué)術(shù)信息》等各種刊物和內(nèi)部文集中的專題論文，或者是有關(guān)音樂院校邀請國外民族音樂學(xué)家來華講學(xué)，對于開拓視野和引進(jìn)有關(guān)的研究方法，都具有重要的意義。
與此同時(shí)，我國學(xué)者也相繼發(fā)表了有關(guān)民族音樂學(xué)和跨文化比較研究方法論方面的專論，他們從各個(gè)不同的角度對民族音樂學(xué)的研究方法提出了建設(shè)性的意見，具有開拓跨文化比較研究的研究方法思路的功效。
一批中國學(xué)者的外訪，親臨現(xiàn)場的實(shí)地考察和調(diào)查、研究，為在實(shí)踐中探討研究方法提供了可能和現(xiàn)實(shí)的條件。不少人先后訪問東南亞、東北亞、南亞、西亞、拉丁美洲、阿拉伯等地區(qū)和奧地利，實(shí)地觀察各國各地的民族民間音樂；另有人先后赴匈牙利、突尼斯、美國、德國等進(jìn)行考察或研究。
杜亞雄的論文《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較》采用音樂特征與民族遷徙歷史、語言特點(diǎn)等相互結(jié)合參照考證的方法，論證了匈牙利民歌與中國西北部的裕固族民歌之間值得注意的親屬關(guān)系；認(rèn)為裕固族人是古代回鶻的后裔，并可能與亞洲的匈奴人有密切關(guān)系。據(jù)此推斷：匈奴人的音樂是匈牙利民間音樂的一個(gè)祖源。
王耀華在專著《琉球、中國音樂比較論》中，主要探索了從文化整體來研究音樂和音樂考證的多重證據(jù)法。多重證據(jù)法，即：根據(jù)現(xiàn)存的活的音樂(包括樂器、曲調(diào)、音階、調(diào)式、演奏法、音律等)與歷史文獻(xiàn)記載、考古器物、樂譜等方面的證據(jù)，互相參照，進(jìn)行多方論證，使學(xué)術(shù)探討具有較為廣闊深厚的基礎(chǔ)，從而得出較為可靠的結(jié)論。王耀華在《三弦藝術(shù)論》中，試圖從更為廣闊的領(lǐng)域，運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究成果，從文化整體上來研究音樂，以明確音樂在文化整體中所處的位置及其自身的特點(diǎn)。
李昕在對北美印第安民歌同我國阿爾泰語系若干民族民歌的比較研究中，從民歌中的音調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律走向、節(jié)奏特點(diǎn)和發(fā)展手法等方面的共同特征的分析人手，運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)和分子生物學(xué)的科研成果為旁證，提出了北美印第安若干部落民歌中的共同特征，很有可能是“中國古代北方民歌原始形態(tài)的歷史遺存”的設(shè)定。
研究領(lǐng)域的拓寬與深化
如果說，二三十年代，王光祈、蕭友梅等先驅(qū)者的比較研究，是以“中西(即：中國與歐洲)比較”為主題的話，那么，綜觀當(dāng)今，中國音樂的跨文化比較研究，除在這一領(lǐng)域有進(jìn)一步深入的開拓之外，在中國與日本，中國與東南亞、南亞、西亞，絲綢之路音樂、印第安音樂、匈牙利音樂等方面，都有辛勤的耕耘者頗為豐碩的研究成果。
(1)中西音樂比較研究。在中西(主要是中國與歐洲)音樂比較方面，錢仁康先生的成果是突出的。他對中外曲式共同規(guī)律的研究，從七十年代后期開始思考、準(zhǔn)備，現(xiàn)已連續(xù)發(fā)表了多篇系列性論文：《論頂真格旋律》、《起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)功能》、《音樂語言中的對稱結(jié)構(gòu)》、《雙拽頭體和巴歌體》。
管建華的研究也提供了頗豐的成果，如《中西音樂及其文化背景之比較》,從宏觀著眼，對中西音樂的曲式結(jié)構(gòu)與思維方式、音樂與語言、音樂與繪畫、音樂繪畫與物理時(shí)空觀、音樂與哲學(xué)、中西音樂各自的主流，進(jìn)行了比較；《論中西音樂藝術(shù)的時(shí)空模式》以音樂剛性時(shí)空模式和音樂柔性時(shí)空模式作為中西音樂藝術(shù)兩種模式差異比較的起始，進(jìn)而從美學(xué)、文化哲學(xué)、自然觀、宇宙觀、藝術(shù)美學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向與文化選擇等方面論述了產(chǎn)生中西音樂藝術(shù)時(shí)空模式差異的因由，最后得出結(jié)論：“對中國及東方音樂有機(jī)本體和相對時(shí)空觀的持久生命力的理解，對西方音樂無機(jī)本體和絕對時(shí)空體系的科學(xué)方法以及藝術(shù)價(jià)值論體系的創(chuàng)建方法的融會貫通，東西音樂哲學(xué)方法模式構(gòu)成認(rèn)同的結(jié)合，是建立新的音樂藝術(shù)時(shí)空模式和新的音樂藝術(shù)美學(xué)價(jià)值論的必由之路?！惫芙ㄈA與藍(lán)光明合作的《“慢憚”音樂及其與“奧加農(nóng)”之比較》,從四川新都寶光寺佛教儀式“放焰口”的“慢憚”音樂與歐洲天主教的“奧加農(nóng)”音樂的比較，探索多聲現(xiàn)象的起源。
此外，有關(guān)中西曲式、中國戲曲與西方歌劇、中西音樂美學(xué)、西方音樂傳入中國、中西唱法、中西樂器及其演奏手法、中外揚(yáng)琴等方面的論文，對專題的研究有深化作用。
(2)中匈音樂比較研究。近十年來，作為中西音樂比較研究的一個(gè)方面，中匈音樂的比較研究取得了一定的進(jìn)展。
1981年，杜亞雄在對裕固族民歌進(jìn)行了十七年的搜集、整理、研究之后，發(fā)現(xiàn)裕固族西部民歌與匈牙利古代民歌有許多共同因素，于是，在《裕固族民歌的音樂特色》中，首次發(fā)表了這一研究成果。此后，又撰文《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》,以裕固族西部民歌和匈牙利古代民歌有完全相同的音樂特點(diǎn)為依據(jù)，結(jié)合匈奴西遷的有關(guān)史料考證，得出“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”的結(jié)論。該論文發(fā)表后，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了反響，匈牙利、美國、加拿大、阿根廷、日本等國的學(xué)者均有對此加以評述介紹者。接著，相繼發(fā)表的文章有《匈奴西遷及其民歌在歐洲的影響——兼答羅·塔·安德拉斯教授》(杜亞雄)、《匈牙利民歌同我國某些民歌相似的原因淺析》(張瑞)、布杰和張瑞商榷的文章《裕固族西部民歌與匈牙利民歌相似的原因》、《匈牙利民歌與哈薩克民歌之淵源探究》(寒冰)、杜亞雄與寒冰商榷的文章《匈牙利民歌與哈薩克民歌有淵源關(guān)系嗎？》等。
(3)中國音樂與印地安音樂之比較研究。本領(lǐng)域的重要研究成果有：《北美印第安民歌同我國阿爾泰語系若干民族民歌的共同音樂特征》(李聽),以民族為研究對象，尋探兩地音樂之關(guān)聯(lián)；《印第安樂曲“祈禱”與晉陜民間音樂之比較》(李武華、曲云),是從器樂曲入手進(jìn)行的比較，論述了音律、音階、調(diào)式、旋法等方面的近似；張偉華、王雪的文章，記下了作為民族音樂學(xué)家親臨現(xiàn)場采訪的真實(shí)材料和實(shí)際感受；《美國印地安人的音樂》(杜亞雄),在介紹該民族音樂概貌的同時(shí)，還進(jìn)行了印地安人音樂與我國北方諸民族音樂的比較研究。
(4)中日音樂比較研究 中日兩國同屬漢字文化圈，在歷史上有著密切的音樂文化交往，古代多從中國影響日本，近代中國又從日本接受影響，因此，中日兩國學(xué)者對這種歷史關(guān)系及其規(guī)律的研究均有濃厚的興趣。
羅傳開在致力于中日音樂文化交流，把日本有關(guān)民族音樂學(xué)的研究成果介紹到中國來的同時(shí)，還在中日音樂比較研究方面用力甚勤，《中國日本近現(xiàn)代音樂史上的平行現(xiàn)象(序論)》就是其代表性力作。作者注意到1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中日兩國的音樂經(jīng)歷了歷時(shí)性的變化，出現(xiàn)了明顯的類似現(xiàn)象：引進(jìn)西歐式軍樂、出現(xiàn)相似的學(xué)堂歌曲和學(xué)堂樂歌、創(chuàng)辦專業(yè)教育、繁衍和發(fā)展“洋樂”與“外來音樂體裁”、分別出現(xiàn)具有革新精神的民族音樂家(日本的宮城道雄、中國的劉天華等)。
魯松齡的《尺八初探》,是以福建南音洞簫為基本對象，以現(xiàn)存于日本正倉院、法隆寺、東大寺、西大寺的中國唐制尺八和中國文獻(xiàn)、考古器物、圖像為參照系，而考證中國尺八的歷史淵源。她的另一篇論文《日本輸入西洋音樂三部曲——鎖國、開放與反思》從系統(tǒng)梳理日本自江戶時(shí)代、明治維新時(shí)代、直至本世紀(jì)二十年代前后輸入西洋音樂的歷史入手，考察其由封閉鎖國到“門戶開放、盲進(jìn)”而轉(zhuǎn)入“民族意識的覺醒與反思”的變化過程。
兩篇關(guān)于日本雅樂的研究文章是《日本雅樂與西安鼓樂的比較研究》(李石根)和《從日本雅樂看唐代拍數(shù)的表現(xiàn)》(呂洪靜)。前者直接通過曲體結(jié)構(gòu)、樂隊(duì)組合、樂譜譜式、調(diào)式音階、表演技法等五個(gè)方面的比較，窺探二者之間的血緣關(guān)系，作者的另一目的是“或許還可以找到唐代音樂的真實(shí)面目和音調(diào)來。因?yàn)樵谌毡狙艠分写_實(shí)可以找到與西安鼓樂(當(dāng)然不會只是西安鼓樂，還有其他樂種)相接近的音調(diào)規(guī)律”。后者，從“唐代的音樂為日本雅樂之母”的論證開始，以“日本雅樂中拍數(shù)的表象”為依據(jù)，進(jìn)而探討我國唐代“拍數(shù)”的實(shí)際狀況及其未被充分記載的原因乃在于當(dāng)時(shí)的樂工伶人“皆能言之”。
焦杰的《長安古樂與日本民歌調(diào)式之比較》、秦德祥《談中日民歌調(diào)式關(guān)系》,提供了中日音樂在調(diào)式音階方面相通相異的研究成果。
1986年7月至1987年7月，王耀華曾應(yīng)邀到日本沖繩等地進(jìn)行為期一年的考察研究活動，于1987年7月在日本出版了日文版《琉球· 中國音樂比較論》。該著作分別對琉球工工四樂譜與中國工尺譜、琉球三線調(diào)弦法與中國三弦調(diào)弦法、琉球與中國的打花鼓、琉球組舞與中國戲曲、琉球與中國的龍船歌、琉球王朝樂器等方面進(jìn)行了探討，追溯其由中國傳入琉球的歷史淵源，分析了當(dāng)?shù)厝嗣裨谖者^程中的獨(dú)特創(chuàng)造。1991年12月，他的《三弦藝術(shù)論》中文本出版。全書共三卷，上卷《中國三弦及其音樂》、中卷《日本沖繩三線及其音樂》,分別對兩地三弦的源流、形制、樂譜和記譜法、定弦法、音樂系譜等方面進(jìn)行了論述；下卷是對兩地之間存在的歷史關(guān)系、文化交流、音樂形態(tài)的各個(gè)方面(如：樂器形制、樂曲、記譜法、定弦法、演奏方式、創(chuàng)作方式、音樂思想等)關(guān)聯(lián)的論述。
此外，關(guān)于中日音樂關(guān)系的文章還有：《傳奇式的人物藤原貞敏——其人其事及其樂器》(金文達(dá))、《清末日本軍歌傳入中國初考》(石磊)、《隋唐時(shí)期的中日文化交流》(易民)、《中日音樂文化交流史話》(郎櫻)、《古琴音樂流傳日本》(謝孝萍)等。
(5)中國音樂與亞洲其他國家音樂的比較研究。伍國棟的《緬甸民族樂器與緬中民族樂器之聯(lián)系和比較》,在從“緬甸王室樂隊(duì)及其樂器”、“緬甸民間樂隊(duì)中的幾種皮鼓類樂器”這兩個(gè)方面來分類描述緬甸主要民族樂器的歷史和現(xiàn)狀之后，再從緬中民族樂器相聯(lián)系的歷史和現(xiàn)實(shí)的文化背景中展開有關(guān)民族樂器(包括：體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器、氣鳴樂器、緬甸樂隊(duì)基本律制等方面)的比較研究，進(jìn)而從民族學(xué)角度來認(rèn)識緬中樂器諸多聯(lián)系的深刻根源是種族的歷史性聯(lián)系。
在對東南亞民族樂器的實(shí)地考察研究中，陳自明的《緬甸民族樂器考察》、毛繼增的《柬埔寨民族樂器采訪錄》具有資料翔實(shí)、論述客觀的實(shí)錄性特點(diǎn)。
陳自明的《印度“拉格”初探》、薛克翹的《從兩大史詩看印度古代音樂》,是對印度音樂的特點(diǎn)及其歷史進(jìn)行深入探討的論文。陳露茜的《印度的傳統(tǒng)音樂》,對印度傳統(tǒng)音樂的音名和記譜法、音律與音階、拉格作了概略的論述。
俞人豪的《先伊斯蘭時(shí)代西亞北非的音樂文化》把研究視點(diǎn)集中于阿拉伯人建立龐大的薩拉森帝國以前的中西亞北非地區(qū)音樂文化，為本領(lǐng)域的研究打開了一條新路。李一丁的《巴基斯坦的音樂》、趙佳梓的《亞洲各國音樂》,分別對巴基斯坦和亞洲各國的音樂進(jìn)行了概述，開拓了視野。
俞人豪的《亞非拉音樂是一個(gè)尚待開拓的新的研究領(lǐng)域》、林凌風(fēng)的《西南各民族音樂研究在東南亞音樂研究中的重要地位》,是兩篇有關(guān)學(xué)科建設(shè)構(gòu)想的論文。
葉棟、金建民的《“仁智要錄·高麗曲”解譯與考釋——兼論古代朝鮮和外族的音樂文化交流》把《仁智要錄·高麗曲》置于古代朝鮮與中國、日本、西域、渤海以及其他外族音樂文化交流的背景中來進(jìn)行考釋，不僅對于高麗樂源流的探索，而且對于相關(guān)國家、民族的音樂文化交流史研究都具有重要意義。韓國鐄的《西雙版納傣族與泰北音樂傳承的比較》從族源、文化風(fēng)俗、主要樂器、主要樂種、傳承現(xiàn)況等方面，對兩地的傣族與泰族作了比較研究。
(6)絲綢之路音樂的研究。對于絲綢之路有廣義與狹義的理解。廣義的包括沙漠絲綢之路、農(nóng)業(yè)絲綢之路、森林絲綢之路、海上絲綢之路，或者是北方絲綢之路和南方絲綢之路。狹義的絲綢之路指的是“從漢代到唐代，自中國的古都長安，西至今日的新疆維吾爾自治區(qū)，橫穿蘇聯(lián)中央亞細(xì)亞，向西通過伊朗，往伊拉克、敘利亞、土耳其前進(jìn)，進(jìn)入歐洲”。在中國音樂界，目前比較活躍的是對于狹義絲綢之路音樂的研究。
《新疆藝術(shù)》在創(chuàng)刊四周年和慶祝新疆維吾爾自治區(qū)成立三十周年之際，曾從該刊所發(fā)表的一百多篇文章中選出三十二篇，輯為《絲綢之路樂舞藝術(shù)》出版，其中論述絲綢之路音樂的文章占三十篇，分別對十二木卡姆、蘇祗婆“五旦”理論、龜茲樂、火不思、鼓吹樂、唐代西域音樂、伊州曲、琵琶、卡龍琴、龜茲篳篥、新疆石窟壁畫樂器、哈薩克民間樂器與樂曲、西涼樂舞、龜茲樂舞史、樂師史、敦煌樂史資料等進(jìn)行了研究。此后，陸續(xù)發(fā)表了大量有關(guān)的研究論文，如《絲路藝術(shù)與絲路音樂的研究》、《中西音樂文化的交流與絲綢之路的開拓》(李石根)、《南方銅鼓的西漸》(楊德鋆)、《西域音樂對日本和朝鮮之影響》(岸邊成雄)、《新疆文化與草原文化》(孟馳北)《清商樂與西域樂舞》(宋博年)、《絲綢之路藝術(shù)研究及其走向困境中的思索》(王嶸)、《龜茲石窟壁畫中的西亞樂器》(霍旭初)、《敦煌古譜傾杯樂考》(郝毅)、《絲路音樂文化的探索與弘揚(yáng)》(夏野)、《維吾爾族木卡姆的幾種類型及其比較》(桐書)、《略談中原與西域音樂文化的相通性》(邵光琛)、《維吾爾民歌與西北漢回民歌比較》(李菁娥)、《最早內(nèi)傳的西域樂曲——“摩兜兜勒”研究》(錢伯泉)、《論西域歌舞戲》(陳村、霍旭初)、《匈奴音樂考》(玉賽音·克里木)等。常任俠、陰法魯?shù)葘z綢之路音樂文化的研究具有開拓之功。他們自本世紀(jì)三十年代就已開始此項(xiàng)工作。常任俠于1980年發(fā)表的研究論文《漢唐間西域音樂藝術(shù)的東漸》,對西域伊朗系樂器的傳來、西域傳入的“鼓吹鐃歌”樂曲及樂器、西域樂人與樂部組織的東來、西域樂曲龜茲琵琶七調(diào)的輸入與發(fā)展、蘇祗婆琵琶七調(diào)的原語和它的不同名稱、隋唐燕樂調(diào)的發(fā)展與完成、唐代羯鼓的盛行、唐代音樂藝術(shù)東傳日本諸樂調(diào)等問題作了詳?shù)降目甲C與論述。1981年又出版了專著《絲綢之路與西域文化藝術(shù)》。陰法魯先后發(fā)表了研究論文《絲綢之路上中外樂舞交流》、《絲綢之路上的音樂文化交流》等，從較為廣闊的領(lǐng)域來論述絲綢之路的音樂文化交流的歷史狀況和特點(diǎn)。
周菁葆的專著《絲綢之路的音樂文化》于1987年出版，上編從縱向歷時(shí)性論述了西域音樂發(fā)展的曙光時(shí)期、興隆時(shí)期、異向發(fā)展時(shí)期、融會時(shí)期、規(guī)范時(shí)期；下編從橫向共時(shí)性對中國維吾爾族的木卡姆、印度的拉格、巴基斯坦的拉格與克什米爾的卡拉姆、伊朗的達(dá)斯特加赫、阿富汗的馬卡姆、阿拉伯國家的音樂、土耳其的馬卡姆、蘇聯(lián)的馬卡姆進(jìn)行了論述，并對絲綢之路諸國的音樂作了比較，對樂律學(xué)說作了研究，將中國與絲綢之路諸國的樂器作了比較。該著在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了良好的反響。此外，周菁葆還發(fā)表了許多研究論文，其中主要的有：《中外木卡姆之比較研究》、《試論龜茲樂與大食樂的關(guān)系》、《維吾爾與伊斯蘭諸國的樂器比較》、《西域音樂的東漸》、《清代樂舞藝術(shù)的交流與融合》、《蘇聯(lián)木卡姆學(xué)及其研究》等。
霍旭初、席臻貫、周吉等，在絲綢之路音樂研究方面都有成果問世，霍旭初、周吉的研究成果主要發(fā)表于《新疆藝術(shù)》。席臻貫的《絲路音樂文化流向研究中的一些問題》是其力作之一，文中提出了“雙向?qū)α鳌闭f，從新的角度來審視紀(jì)元前的東西交流與笛、排簫在絲路音樂中的流向問題，提出了“多線論”比較研究的構(gòu)想，即空間意義上多線論及時(shí)間意義上的多線論。指出：“空間意義上的多線論，若以中國音樂史為例，應(yīng)形成多民族的多線平行研究，不應(yīng)囿于以漢族為‘單線’的研究，對于國別、民族更加多姿多彩、縱橫交錯(cuò)的絲綢之路音樂文化來說，更應(yīng)如此?！薄皶r(shí)間意義上的多線論，是我們除了漢朝、唐朝以外，還應(yīng)注意到其它各個(gè)時(shí)期絲綢之路音樂文化交流的特征，如‘張騫鑿空’之前絲路早已開通，音樂交流既然可追溯到很古，那么夏、商、周、春秋各代自亦不能忽視；而唐朝以后，如宋、元、明、清各代的絲路音樂文化交流也都有自己的特征，以往這方面的研究就相對少得多?！?br>(本節(jié)提及的文章篇目，請參閱《中國音樂學(xué)》1993年1期，第21—25頁)