(子夏為莒父宰，問政。)子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>

————(《子路》)

鑒　賞

子夏(前507—?)姓卜，名商，字子夏，是孔子的學(xué)生。他出身于寒門，青少年時(shí)期家中“甚短于財(cái)”(劉向《說苑·雜言》)，后以文學(xué)見長(zhǎng)。孔子死后，他到魏國(guó)講學(xué)，曾做過魏文侯的老師，漢代以后學(xué)者多認(rèn)為儒家大部分經(jīng)典是經(jīng)由他傳下來(lái)的。莒(jǔ)父是魯國(guó)的小城鎮(zhèn)，在今山東省莒縣境內(nèi)。本文中的宰是指地方行政長(zhǎng)官。

對(duì)于子夏在莒父理政，孔子提出的唯一忠告是不要急功近利。他認(rèn)為治理一個(gè)地方不能急于求成，希冀立竿見影，速見成效。這里所說的速效可能是社會(huì)治安的迅速改善，更可能是指他接著說到的“小利”的迅速增加。孔子并不諱言利，對(duì)于他來(lái)說，問題是講什么樣的利。他所說的“小利”當(dāng)然不是從數(shù)量多少上來(lái)說的，因?yàn)榭鬃釉谶@里并沒有提出區(qū)分大、小利的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)。因此小利是與根本利益相對(duì)而言的，是指眼前的利益，很可能是指地方賦稅收入。

孔子歷來(lái)主張，政府不能不顧人民的死活來(lái)聚斂財(cái)貨，只要民生問題解決了，政府自然就有充足的財(cái)力物力來(lái)源?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《顏淵》)這反映了孔子對(duì)于財(cái)政問題的根本思想。他要求“無(wú)見小利”，就是教子夏不要在搜刮百姓錢財(cái)上動(dòng)腦筋，下工夫，而要想辦法發(fā)展生產(chǎn)，讓百姓富裕起來(lái)。這大概就是他所說的“大事”，雖然在這方面的努力不可能立即見效，但卻是最為重要的，因?yàn)榘傩崭辉Ａ?，才能為治理一個(gè)地方打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相反，如果為了表面的政績(jī)而竭澤而漁，殺雞取卵，最終必造成大患，所以孔子說“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。

在司法上，也適用同樣的道理。孔子曾經(jīng)比較過治理社會(huì)的兩種根本不同的做法，一種是強(qiáng)制性的行政命令和刑罰手段，另外一種是培養(yǎng)人的自覺的道德意識(shí)的禮治和倫理教育，他說：“道(同“導(dǎo)”)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)可見后者的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者。當(dāng)然，政令和刑罰直截了當(dāng)，能夠產(chǎn)生短期的效應(yīng)；而用禮和道德教育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，其功效要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能逐漸發(fā)揮出來(lái)。然而，如果舍本逐末，只滿足于政府的令行禁止和刑法的威懾作用，一旦地方有事，社會(huì)上發(fā)生尖銳矛盾和激烈沖突，局勢(shì)就會(huì)迅速變得不可收拾，難以控制，以至于鬧出大亂子。

實(shí)際上欲速則不達(dá)是一條普遍有效的真理，適用于一切人、一切活動(dòng)。

在日常的學(xué)習(xí)、生活或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，人們也當(dāng)時(shí)刻牢記這個(gè)真理。求知要打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，由淺入深，不能好高騖遠(yuǎn)，急于求成。而在工商業(yè)的活動(dòng)中，那些不認(rèn)真做市場(chǎng)調(diào)查，不下工夫搞好經(jīng)營(yíng)管理工作，培訓(xùn)人才，不努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，夢(mèng)想一夜暴富，甚至不擇手段，違法經(jīng)營(yíng)，這些人沒有不失敗的。

“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！边@句名言充滿了辯證法的智慧。事物有其自身的發(fā)展規(guī)律和必經(jīng)過程，如果無(wú)視這些規(guī)律，超越這種過程，事情就會(huì)走向它的反面，想快反而慢了，得了小利卻做不成大事。因此，實(shí)事求是的老實(shí)態(tài)度是最科學(xué)，也是最有效的行事方式。