《歌者奧義書》中有這樣一段文字：
現(xiàn)在接著是群犬的烏吉佐(Udgitha)圣歌。如是跋羯陀陪耶(Baka Dalbhya)——或者揭羅婆彌勒(Glava Maitreya)——進(jìn)行吠陀研究。
他看見一只白犬向他走來(lái)。圍繞白犬集聚了一群犬，大家說(shuō)：“大人，你唱歌為我們?nèi)〉檬澄飭?？真的，我們餓了。”
那時(shí)候，他(白犬)向他們說(shuō)：“早晨，你們可以集合到我這里來(lái)，就在這個(gè)地點(diǎn)?！比缡前萧赏优阋蚪伊_婆彌勒——守候著。
后來(lái)(祭司們)即在此地，當(dāng)他們正要歌唱壇外圣火贊歌(Bahispavamana Stotra)的時(shí)候，手拉著手滑步而行，就這樣他們滑步前進(jìn)。然后他們(群犬)坐下，演唱序曲歌聲(hikara,興迦羅)。
他們高唱：“唵！ 讓我們吃吧。唵！ 讓我們喝吧。唵！ 諸神靈，伐樓那(水天),缽羅奢波提(生主)薩毗乞里(日神),集中食物到此地吧。啊，食物之主！收集食物到此地?！堑氖占澄锏酱说?。唵！”(德·恰陀巴底亞耶的《順世論》,商務(wù)印書館，1992年，第93頁(yè)—94頁(yè))。
這是一段晦澀難解的文字。其中的“烏吉佐”(udgitha)表示歌唱《娑摩吠陀》,狹義的“烏吉佐”表示高聲歌唱，為五段歌詞的第三段，前面兩段為“興迦羅” (himkara,序曲)和布羅私多婆(pra-stava,引子),下面兩段是“布羅提訶羅”(pratihara,和歌，應(yīng)答吟唱)和“尼陀那”(nidhana,尾聲)。“跋羯陀陪耶”是一個(gè)人的名字，他是這場(chǎng)怪誕儀式的目擊者。
我們拋開那些音譯的歌曲名稱，只討論那些狗集會(huì)。我們不禁要問(wèn)，在圣典里描寫群犬有什么意義呢？我們現(xiàn)代人怎樣看待上古時(shí)代的這奇怪的場(chǎng)面呢？拉達(dá)克里希南認(rèn)為這是對(duì)祭司的嘲諷。他寫道：
有些場(chǎng)合，祭獻(xiàn)和祭司宗教使他們(奧義書作者)深深感到它的淺薄無(wú)聊，于是就發(fā)泄他們的刺譏嘲諷。他們描寫一串狗隊(duì)伍像教士行列一樣向前邁進(jìn)，第一只狗握著前面一只的尾巴，虔誠(chéng)地說(shuō)道：“嗚嗎，讓我們吃吧！嗚嗎，讓我們喝吧！”(同上書，第98頁(yè)。)
一些西方學(xué)者稱這是“狗的禮拜式”,或者說(shuō)是把正統(tǒng)的教士比做了一行狗的隊(duì)伍，每一只拉著前一只的尾巴，虔誠(chéng)地念誦著：“嗚嗎，讓我們吃吧！ 嗚嗎，讓我們喝吧！”。他們認(rèn)為這是對(duì)圣者們的辛辣諷刺。
果真是一種譏諷嗎？持這種觀點(diǎn)的現(xiàn)代學(xué)者沒(méi)有跳出現(xiàn)代人的思維模式。在他們眼里犬就是犬，既然是犬就理所當(dāng)然地張著尾巴，于是，拉達(dá)克里希南就設(shè)想排成行的犬就一定“一只狗拉著前面一只的尾巴”,盡管原文并沒(méi)有提到狗的尾巴。而這些狗尾巴在商羯羅的《奧義書注疏》里還有一長(zhǎng)串的故事。商羯羅把它們看做化做犬的神，既然化作了犬，怎么會(huì)沒(méi)有尾巴呢？ 于是，現(xiàn)代學(xué)者都步著商羯羅的后塵為這群沒(méi)有尾巴的狗添加上了尾巴。在現(xiàn)代人看來(lái)，圣典里赤裸裸地描寫狗儀式怎么能不含諷刺意味呢？其實(shí)，如果我們?nèi)サ粽谠谖覀冄矍暗母裟?，進(jìn)入古代人的現(xiàn)實(shí)，站在古人的立場(chǎng)，用古人的觀點(diǎn)去看待它，而不是用自己的先入為主之見強(qiáng)加于它，當(dāng)我們?nèi)缡切兄瑢?huì)很容易了解文中之犬既非商羯羅意中之神，亦非現(xiàn)代學(xué)者頭腦中的狗，他們很簡(jiǎn)單的是一群人，是一群狗族的人，或以狗為圖騰氏族的人。
這一群狗(族人)聚在一起歌舞是古代的一種娛樂(lè)嗎？ 回答是否定的。它不是為了消遣的娛樂(lè)活動(dòng)，而是一種祭祀儀式。所謂“祭祀”并不是通常意義上的宗教活動(dòng)，即不是對(duì)神的撫慰和取悅，而是一種巫術(shù)活動(dòng)。宗教與巫術(shù)的區(qū)別在于前者表現(xiàn)為對(duì)神的敬畏、祈請(qǐng)和取悅，后者則表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象的強(qiáng)制和命令。這群狗(族人)聚在一起歌舞，高唱“唵！ 讓我們吃吧。唵！ 讓我們喝吧?！澄镏鳎?收集食物到此地?！占澄锏酱说亍?！”這一段禱詞告訴我們，他們舉行儀式是為了得到食物，是命令食物之主收集食物到此地。