儒家經(jīng)典訓(xùn)釋著作。四十卷(經(jīng)注本七十卷)。又稱《孔疏》。唐孔穎達(dá)撰?？追f達(dá)(574—648)，字沖遠(yuǎn)。冀州衡水(今屬河北)人。少時(shí)曾從劉焯問學(xué)。至唐代，歷任國(guó)子博士、國(guó)子司業(yè)、國(guó)子祭酒諸職。貞觀十四年(640)，唐太宗李世民“命孔穎達(dá)與諸儒定《五經(jīng)》(易、尚書、毛詩、禮記、左傳)疏，謂之《正義》，令學(xué)者習(xí)之”(《通鑒》卷一九五)。據(jù)《毛詩正義》序，參加此書編撰的還有王德韶、齊威、趙乾葉、賈晉曜、趙弘智等。

這是一部全面總結(jié)兩漢至唐初《詩經(jīng)》研究成果的官修著作?？追f達(dá)注經(jīng)恪守“疏不破注”的原則，所以《毛詩正義》以闡述敷衍《毛傳》、《鄭箋》之意為主?！犊资琛肥紫雀鶕?jù)《詩序》和《毛傳》統(tǒng)釋經(jīng)文詩義，然后分別對(duì)《毛傳》、《鄭箋》加以詮釋。往往是先指出毛、鄭的引文出處，再征引他書予以補(bǔ)充，最后聯(lián)系詩旨敷衍發(fā)明。一旦毛、鄭意見相左，《孔疏》一般采取兩種方法。一種是將兩說加以調(diào)和，如《大雅·綿》“行道兌矣”，《毛傳》釋“兌”為“成蹊”，《鄭箋》釋為“不有征伐之意”，區(qū)別很明顯。但孔穎達(dá)強(qiáng)為疏通云：“以無征伐之事，故行得相隨成徑?！泵芩毂粡浐?。不過這樣曲為之說，反而淆亂辭義，并不足取。另一種方法是如果歧異無法調(diào)和，便分釋其義。如《曹風(fēng)·下泉》“浸彼苞稂”，《毛傳》釋“稂”為“童粱”，《鄭箋》則釋為“涼草”，《孔疏》分別疏釋二說。這種典型的“疏不破注”的方法，雖然于二說無所定奪，但較之曲意調(diào)和似更為客觀。

《毛詩正義》是“奉敕”撰定，其說詩不但反映了封建正統(tǒng)的思想，而且受當(dāng)時(shí)政治的影響，注經(jīng)有附會(huì)時(shí)事者。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，《疏》云：“武公殺兄篡國(guó)，得為美者，美其逆取順守。齊桓、晉文皆以篡弒而立，終建大功，亦皆類也?！边@顯然是諱飾唐太宗殺李建成、元吉而奪位之事?！犊资琛肥枪賹W(xué)，與《毛傳》、《鄭箋》的私學(xué)不同，闡發(fā)經(jīng)義時(shí)不得不有所顧忌。這是官學(xué)的一大特點(diǎn)，也是《詩經(jīng)》研究中一種新的傾向。但是，在整個(gè)《詩經(jīng)》研究史上，《孔疏》畢竟是一部有重要參考價(jià)值的基本著作，確有不少長(zhǎng)處可供借鑒。

一、《孔疏》對(duì)兩漢至唐初的《詩經(jīng)》研究作了一次全面系統(tǒng)的總結(jié)。唐以前的《詩經(jīng)》研究，學(xué)派林立，歧說紛紜?！犊资琛冯m宗毛、鄭，但對(duì)其他各種學(xué)說之有價(jià)值者，都采用錄以備考的方式予以保留。據(jù)孔穎達(dá)的序，《毛詩正義》是以隋劉焯、劉炫的義疏為稿本，對(duì)兩晉南北朝說詩者如全緩、何胤、舒璦、劉軌思、劉丑諸家之言，并能加以融貫。魏晉時(shí)王肅、王基、孫毓諸人，或申毛，或袒鄭，紛紛著書，互相攻訐，而《孔疏》能兼收并蓄，時(shí)時(shí)采納。二、《孔疏》是最早從版本學(xué)、?？睂W(xué)角度對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行研究的著作之一。唐初流傳著各種《毛詩》版本，《孔疏》對(duì)這些版本進(jìn)行分析、比較、?？保加唭?yōu)劣，判斷真?zhèn)?。如《小雅·雨無正》：“旻天疾威。”《孔疏》：“上有昊天，明此亦昊天。定本皆作昊天，俗本作旻天，誤也?！边@是以對(duì)校、本校辨訂偽訛。雖然這些?？敝皇浅醪?，但為《詩經(jīng)》研究開拓了新領(lǐng)域，具有深遠(yuǎn)的意義。三、《孔疏》不但指出毛、鄭引文的出處，而且泛引他書加以補(bǔ)充。其中大多數(shù)書籍已經(jīng)亡佚，賴《孔疏》以傳。如陸璣的《詩草木鳥獸蟲魚疏》，是《詩經(jīng)》研究的重要著作，原書已佚，現(xiàn)存者即是從《孔疏》中輯出來的。這種客觀上的文獻(xiàn)資料保存作用，使《孔疏》成為研究唐以前《詩》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、政治制度等的珍貴寶庫。四、《孔疏》對(duì)詩歌的內(nèi)容有較進(jìn)步的思想分析。如《小雅·十月之交》，《孔疏》曰：“日月之食，于算可推而知，則是雖數(shù)自當(dāng)然，而云為異者，人君者位貴居尊，恐其志移心易，圣人假之靈神，作為鑒戒耳。”“或亦因人之禍釁，偶與相逢，故圣人得因其變常，假為勸戒?！彼J(rèn)為日月的蝕不是災(zāi)異，是自然界必然現(xiàn)象，可以推算出來的。為什么詩人說“日月告兇”呢？那是他借靈神以勸戒人君罷了。接著他又批判董仲舒、何休、劉歆迷信災(zāi)異及天人感應(yīng)之說。這種思想分析無疑是進(jìn)步的，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世讀詩者都有很大啟發(fā)。五、《孔疏》對(duì)《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法有較深入的分析。他認(rèn)為詩之六義，風(fēng)、雅、頌是詩歌體裁，賦、比、興是詩歌表現(xiàn)手法，并非另有篇幅。他還認(rèn)為《周禮》六義的排列之所以為風(fēng)、賦、比、興、雅、頌者，是因?yàn)橘x、比、興是民歌風(fēng)詩的藝術(shù)特征，所以緊接在風(fēng)之后；雅、頌雖然也運(yùn)用這些手法，卻是從民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)的。這些分析至今還影響著《詩經(jīng)》的研究。六、《孔疏》文字通俗易懂，在疏通詩意的同時(shí)注意點(diǎn)明毛、鄭的訓(xùn)釋義例和修辭手法，使?jié)h代經(jīng)師簡(jiǎn)質(zhì)深?yuàn)W的文字變得明白曉暢，頗便后學(xué)。

《孔疏》的缺點(diǎn)，除了前面已提及的之外，一個(gè)最大的毛病是繁瑣，連篇累牘，難以終卷，這在一定程度上削弱了其學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值。但是，《毛詩正義》作為一本法定的《詩經(jīng)》讀本，在《詩經(jīng)》研究史上占有特殊的地位。它的出現(xiàn)，使《詩經(jīng)》研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。它的權(quán)威，直到南宋朱熹《詩集傳》出，才受到有力的挑戰(zhàn)。

今通行的有清阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》本，中華書局出版有影印的縮印本。