徐鏊字朝揖，長洲人，家東城下。為人美豐儀，好修飾，而尤善音律。雖居廛陌，雅有士人風(fēng)度。弘治辛酉，年十九矣。其舅氏張鎮(zhèn)者，富人也，延鏊主解庫，以堂東小廂為之臥室。是歲七夕，月明如晝，鏊吹簫以自娛，入二鼓，擁衾榻上，鳴鳴未伏。忽聞異香酷烈，雙扉無故自開，有巨犬突入，項綴金鈴，繞室一周而去。鏊方訝之，聞庭中人語切切，有女郎攜梅花燈循階而上，分兩行，凡十六輩。最后一美人，年可十八九，瑤冠鳳履，文犀帶，著方錦紗袍，袖廣幾二尺，若市所圖宮妝之狀，而玉色瑩然，與月光交輝，真天人也。諸侍女服飾略同，而形制差小，其貌亦非尋常所見。入門，各出籠中紅燭，插銀臺上，一室朗然，四壁頓覺宏敞。鏊股栗不知所為。美人徐步就榻坐，引手入衾，撫鏊體殆遍。良久趨出，不交一言。諸侍女導(dǎo)從而去，香燭一時俱滅。鏊驚怪，志意惶惑者累日。越三夕，月色愈明，鏊將寢，又覺香氣非常，心念昨昔佳麗，得無又至乎？逡巡間，侍女復(fù)擁美人來室中，羅設(shè)酒肴，若幾席 架之屬，不見有攜之者，而無不畢具。美人南向坐，顧盼左右，光彩燁如也。使侍女喚鏊，鏊整衣冠起揖之，美人顧使坐其右。侍女捧玉杯進酒，酒味醇冽異常，而肴極精腆，水陸諸品，不可名狀。美人謂鏊曰：“卿莫疑訝，身非相禍者。與卿夙緣，應(yīng)得諧合，雖不能大有補益，然能令卿資用無乏，飲食常可得，遠味珍錯，繒素 錦，亦復(fù)都有，世間可欲之物，卿要即不難致，但憂卿福薄耳?！睆?fù)親酌勸鏊，稍前促坐歡笑，辭致溫婉。鏊唯唯不能出一言，飲食而已。美人曰：“昨聽得簫聲，知卿興致非淺，身亦薄曉絲竹，愿一聞之?！鳖櫴膛『嵤邛耍盗T，美人繼奏一曲，音調(diào)清越，鏊不能解也。且笑曰：“秦家女兒才吹得世間下俚調(diào)，如何解引得鳳凰來？令渠蕭生在，應(yīng)不羞為徐郎作奴?！卞已菜烊ァＴ矫飨?，又至，飲酒闌，侍女報曰：“夜向深矣?！币蚍鏖酱倜?，美人低回微笑，良久，乃相攜登榻。帳幃茵藉，窮極瑰麗，非復(fù)鏊向時所眠也。鏊心念：我試詐跌入地，觀其何為?！蹦罘狡?，榻下已遍鋪錦褥，殆無隙地。美人解衣，獨著紅綃裹肚一事，相與就枕交會，已而流丹浹籍，宛轉(zhuǎn) 難勝。鏊于斯時，情志飛蕩，顛倒若狂矣，然竟莫能一言。天且明，美人先起揭?guī)?，侍女十余??沃盥。良久妝訖言別，謂鏊曰：“感時追運，偎得相從， 良非容易。從茲之后，歡好當(dāng)復(fù)無間，卿舉一念，身即卻來，但憂卿此心，還易翻復(fù)耳。且多言可畏，身此來，誠不欲令世間俗子輩得知，須卿牢為秘密?！币讯烊ァｖ嘶腥蛔允?，徘徊凝睇者久之。晝出，人覺其衣上香酷冽異常，多怪之者。 自是每一舉念，則香驟發(fā)，美人輒來，來則攜酒相與歡宴，頻頻向鏊說天上事及諸仙人變化，其言奇妙，非世所聞。鏊心欲質(zhì)問其居止所向，而相見輒吶于辭，乃書小札問之，終不答，曰：“卿得好婦，適意便足，何煩窮問！”間自言：“吾從九江來，聞蘇杭名郡多勝景，故爾暫游，此世中處處是吾家耳?！泵廊穗m柔和自喜，而御下極嚴，諸侍女在左右，惴惴跪拜惟謹，使事鏊必如事已。一人以湯進，微偃蹇，輒摘其耳，使跪謝乃已。鏊時有所須，應(yīng)心而至。一日出行，見道傍柑子，意甚欲之，及夕，美人袖出數(shù)百顆遺焉。市物有不得者，必為委曲，多方致之。鏊有佳布數(shù)端，或剪六尺藏焉，鏊方勤覓，美人來，語其處，令收之。解庫中失金首飾，美人指令于城西黃牛坊錢肆中尋之，盜者以易錢若干去矣。詰朝往訪焉，物宛然在，徑取以歸，主人者徒瞪目視而已。鏊嘗與人有爭，稍不勝，其人或無故僵仆，或以他事橫被折辱，美人輒告云：“奴輩無禮，已為卿報之矣?！比绱送€數(shù)月，外間或微聞之。有愛鏊者疑其妖，勸使勿近，美人已知之，見鏊曰：“癡奴妄言，世子有妖如我者乎？”鏊嘗以事出，微疾病邸中，美人欻來坐于旁，時時會合如常。其眠處人甚多，了不覺也。數(shù)戒鏊曰：“勿輕向人道，恐不為卿福?！倍瞬荒苋炭?，時復(fù)宣泄，傳聞浸廣，或潛相窺伺，美人始慍。會鏊母聞其事，使召鏊歸，謀為娶婦以絕之，鏊不能違。美人一夕見曰：“郎有外心矣，吾不敢復(fù)相從?！彼旖^不復(fù)來。鏊雖念之，終莫能致也。至十一月望后，一日，鏊夜夢四卒來呼，過所居蕭家巷，立土地祠外，一卒入呼土神，神出，方巾白袍老人也，同行曰：“夫人召。”鏊隨之出胥門，履水而渡，到大第院，墻里外喬木數(shù)百章，蔽翳天日。歷三重門，門盡朱漆獸環(huán)，金浮漚釘，有人守之。進到堂下，堂可高八九仞，階數(shù)十重，下有鶴屈頸臥焉，彩繡朱碧，上下煥映。小青衣遙見鏊，奔入報云：“薄情郎來矣?！碧脙?nèi)女兒捧香者、調(diào)鸚鵡者、弄琵琶者、歌者、舞者，不知幾輩，更迭從窗隙看鏊，亦有舊識相呼者、微誶罵者。俄聞佩聲泠然，香煙如云，堂內(nèi)遞相報云：“夫人來?！崩先藸况耸构?，窺簾中有大金地爐燃獸炭，美人擁爐坐， 自提筋挾火，時時長嘆云：“我曾道渠無福，果不錯?！鄙贂r，聞呼卷簾，美人見鏊數(shù)之曰：“卿大負心，昔語卿云何，而輒背之！今日相見愧未！”因噓唏泣下曰：“與卿本期始終，何圖乃爾?！敝T姬左右侍者或進曰：“夫人無自苦，個兒郎無義，便當(dāng)殺卻，何復(fù)云云?！鳖U指群卒以大杖擊鏊，至八十，鏊呼曰：“夫人，吾誠負心，念嘗蒙顧覆，情分不薄，彼洞簫猶在，何無香火情耶！”美人因呼停杖曰：“實欲殺卿，感念疇昔，今貸卿死。”鏊起匍匐拜謝，因放出。老人仍送還，登橋失足，遂覺。兩股創(chuàng)甚，臥不能起。又五六夕，復(fù)見美人來，將鏊責(zé)之如前話，云：“卿自無福，非關(guān)身事?！奔热?，創(chuàng)即差。后詣胥門，蹤跡其境，杳不可得，竟莫測為何等人也。予少聞鏊事，當(dāng)面質(zhì)之，得其道末如此，為之?dāng)⒋危鞫春嵱洝?/small2>
本編選自《庚巳編》卷二?！陡染帯肥敲鞔囊徊恐竟謱＜?。筆記小說極盛于魏晉，以后不絕如縷，洎至明中期，由于白話小說的空前發(fā)展，相形之下，筆記小說，特別是志怪便顯得零落荒蕪了?！陡染帯匪涬m多為神鬼狐妖、因果報應(yīng)等奇聞異事，但也不乏格調(diào)清新之作，可謂精蕪雜陳，瑕瑜互見；而且文字“雅健典則”,對清代的《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》頗有影響。
《洞簫記》是《庚巳編》中最優(yōu)秀的作品。它以細膩的筆觸，描畫出一位無所顧忌地追求愛情的“美人”形象。這位美人“年可十八九，瑤冠鳳履，文犀帶，著方錦紗袍，袖廣幾二尺，若世所圖宮妝之狀，而玉色瑩然，與月光交映，真天人也！”她也確實是一位“天人”,來去無蹤跡可尋，似從天而降，又似從地下涌出；既非狐妖幻化，也不是鬼魂顯靈。她象天上的行云，又如清水芙蓉，在她身上沒有世俗塵埃的積淀，沒有人間禮教的薰陶，純潔得有如白玉。她爽朗大方，大膽地去追求幸福的愛情和生活，又有著超凡的神力，她實際上是作者理想中的婦女形象。
她追求的徐鏊，既非顯宦之后，也不是出身于巨富之家，只不過是一位看倉庫的小吏，居于廛陌之中的下層人物，但她不顧這些。當(dāng)然徐鏊也自有其令人歆羨之處，他“美豐儀，好修飾，而尤善音律”,“雅有士人風(fēng)度”,這些無疑對少女有著強烈的吸引力。作者還安排了那根“洞簫”,使它成為牽線的月老，這就令人不禁想起“吹簫引鳳”的故事，給他們之間浪漫的愛情更添上了一層理想的色彩。
“美人”對徐鏊的愛是真率、大膽、主動的，沒有絲毫的猶豫躊躇和忸怩作態(tài)，是那么自然而又不輕浮。她十分珍惜兩人的愛情，對她來說，物質(zhì)生活可以隨心所欲，精神生活就是她追求的唯一內(nèi)容了，她對徐鏊十分體貼、愛護，“鏊時有所須，應(yīng)心而至”,“市物有不得者，必為委曲多方致之?！蹦切┢畚晷祧说娜耍捕际艿綉土P。她沒有索取，只是奉獻，她對徐鏊的唯一要求，就是他對愛情的專注。她愈是珍惜這朵愛情之花，就愈是擔(dān)心它會受到風(fēng)雨的摧殘，她有非凡的本領(lǐng)，可以戰(zhàn)勝各種邪惡，但卻沒有能力使這朵花的根不受損害。她是一個有心人，對可能出現(xiàn)的干擾和后果了然在胸。她對徐鏊說：“感時追運，偎相得從，良非容易。從茲之后，歡好當(dāng)復(fù)無間，卿一舉念，身即卻來，但憂卿此心，還易翻覆耳，且多言可畏，誠不欲世間俗子輩得知，須卿牢為秘密而已?！弊髡邔λ睦淼拿鑼懣芍^洞悉纖微。
然而，美人所擔(dān)心的事還是發(fā)生了，徐鏊不顧美人的忠告，不僅將事泄露，更為嚴重的是，他對母親為他張羅的婚事，竟“不能違”,這就完全背棄了與美人的愛情，暴露了他的膽怯自私。他對美人的來去無蹤常存疑慮，所以“欲質(zhì)問其居止所向”,并“書小札問之”;而當(dāng)有人疑美人為妖“勸使勿近”時，他也是怦然心動的。他最終屈服于輿論壓力和封建的孝道，這與美人大膽追求愛情并對他關(guān)心備至相比，稱他為“薄情郎”是不過份的。當(dāng)然他不是賈璉那樣的無恥之徒，但也決沒有《小謝》中盧生那樣的品格，他是自私、膽怯的，這點倒很象許仙。正是這種性格導(dǎo)致了他對封建勢力的屈服，使愛情之花枯萎凋落。
令人叫絕的是故事的結(jié)尾，既不是雙雙殉情，也不是皆大歡喜，更不是女子被遺棄后淪落風(fēng)塵。美人并沒有因為徐鏊的負心而悲悲切切，而是鎮(zhèn)定從容，她將徐鏊召至寢宮，將這個“薄情郎”杖責(zé)八十，使徐鏊承認“吾誠負心”俯首認罪。美人以超凡神力，為自己，也為天下被拋棄而哀哀無告的弱女子出了一口氣。這八十大板不僅僅是打在徐鏊的屁股上，也是對封建社會夫權(quán)的打擊，嚴正地表示了女性的人格和尊嚴不可侵犯。這與封建禮教是根本對立的。這樣的結(jié)局出人意料卻又順理成章。
作者沒有將美人當(dāng)作“妖”來描寫，而是賦予她以比外貌更美好的心靈，把她寫成是一個既忠于愛情，又美麗可愛的“人”。不是妖物惑人，而是封建道德摧殘美好的事物，從而否定了封建道德標準，具有進步的思想意義。它給那些大膽追求愛情的女性以勇氣，給那些為人蹂躪的婦女以希望；也給那些朝秦暮楚、用情不專的負心漢以嚴正警告。這與當(dāng)時出現(xiàn)在白話小說中的某些新思想一樣，是封建社會已進入行將崩潰的末期的產(chǎn)物，是伴隨著新的生產(chǎn)方式?jīng)_破封建主義的桎梏而萌發(fā)的。
早在晉人的筆記小說中，就已有人神結(jié)合的故事，如干寶《搜神記》中的《玄超》,但在人物形象的生動，心理刻畫的細膩，情節(jié)的完整曲折，敘事的委婉有致，文筆的優(yōu)美秾麗等方面，《洞簫記》是遠邁魏晉六朝，而有唐人傳奇的風(fēng)范，可與《剪燈新話》中的名篇媲美。