芙蓉萬仞插丹梯，海上群峰莫與齊。

九點青煙看野馬，五更紅日候天雞。

云封峭壁松多古， 蘚積殘碑字未迷。

冉冉嶺頭笙鶴下，仙壇曾此降金泥。

[賞析]

泰山素有“五岳之長”、“五岳獨尊”之謄，因而別稱岱山、岱宗。中國歷代帝王于登基之初、太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。他們也常常為泰山的磅礴山勢與壯麗景色所驚服拜倒。漢武帝劉徹嘗有贊曰：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣?！绷信e岱宗特點雖有八個之多，只可惜太抽象了。清世宗雍正皇帝《望岱》一詩則主要抓住岱山之“高”這一特點，作出了極為形象的描繪。

詩為七律。首聯(lián)是“芙蓉萬仞插丹梯，海上群峰莫與齊?！?“芙蓉”，或謂芙蓉城，據(jù)說為仙人所居之地。宋蘇軾有詩云： “芙蓉城中花冥冥，誰其主者石與丁?！毕鄠魇幽?、丁度、王迥死后為芙蓉城主。泰山自然也不妨稱為“仙山”，道教典籍《云笈七簽》將“東岳太山洞”劃為“三十六洞天”之一，泰山上還有很多“仙跡”，諸如可望不可及的 “仙人橋”、古稱群玉庵的 “王母池”、“冉冉古生竹、結(jié)根泰山阿”處的 “萬仙樓”、玉女修真處的 “黃花洞”以及據(jù)傳游人過此即可得道成仙的 “升仙坊”!等。因此，作者胤禛才將泰山與海上蓬萊、方丈、瀛洲諸神山相類比。說泰山就像萬仞丹梯，直上九霄，上摩仙界，可仰步三天勝跡、俯臨千嶂奇觀，這種崇峻氣勢與境界是海上仙山所難以相比的！

于是有第二聯(lián)： “九點青煙看野馬，五更紅日候天雞?！惫糯袊环譃榫胖?，但從岱宗仙界 “回頭下望人寰處”，不過是 “九點青煙”罷了。李賀 《夢天》云：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉?！必范G此處化用其句?！翱匆榜R”，此用 《莊子·逍遙游》語，野馬，猶塵埃?！疤祀u”，神話中天上的雞。郭璞 《玄中記》記載說： “桃都山有大樹曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日出照木，天雞即鳴，天下雞皆鳴?！崩畎?《夢游天姥吟留別》曾有“半壁見海日，空中聞天雞”的描述，胤禛于此借用，但 “候”與 “聞”的時感不同。從整個第二聯(lián)來看，作者雖接連用了前人語句，但并非簡單的沿襲或搬用，而更集中地創(chuàng)造了岱宗所特有的那種神奇境界。較之謝靈運狀泰山高大的 “崔崒刺云天”( 《泰山吟》)句，胤禛這 一聯(lián)不僅突出了感性形象，而且充滿了浪漫色彩。

第三聯(lián)寫山上勝景古跡：“云封峭壁松多古，蘚積殘碑字未迷?！鼻熬鋵懕谄嫠晒?。泰山松樹層層迭迭，尤其是對松山一帶，雙峰對峙，古松生于絕壁，云出其間，時隱時現(xiàn).風(fēng)起則松濤轟鳴傳響，令人心蕩神馳。雍正的這一發(fā)現(xiàn)和描繪似乎在后來的乾隆詩中得到了印證：“岱宗最佳處，對松真絕奇。”后句寫碑殘字古。岱山碑碣甚多，向有“碑林”之稱，其間甚至還有秦二世的詔書殘石。元人郝經(jīng)曾有詩句詠嘆：“拳如釵股直如箸，屈鐵碾玉秀且奇，千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更癡” ( 《太平頂讀秦碑》)。胤禛詩與郝經(jīng)詩異曲同工，他說盡管碑殘“蘚積”，但其字卻還 “未迷” 可辨。就 “云封” 一聯(lián)來看，胤禛觀察認真細致，描寫生動逼真。靜細逼真的描寫透露了詩人對神奇高古的泰山的向往與贊嘆之情。

末聯(lián)寫泰山文化歷史的悠久。“仙壇”亦即仙人所居之地。唐元結(jié)詩云：“九疑第二峰，其上有仙壇?！薄敖鹉唷?，乃以水銀和金粉為之，用來封印玉牒、詔書等，多于封禪時用之。岱宗傳為“東岳泰山神”的所在，據(jù)稱夏、商、周三代即有七十二個君主來此禱祠，秦始皇以后更是封禪不斷。泰山極頂玉女池旁即有由李斯篆書的秦二世諭詔碑刻碣石。這首詩以“冉冉嶺頭笙鶴下，仙壇曾此降金泥”一聯(lián)作結(jié)，表現(xiàn)了雍正的帝王身份與求仙幻想。

詩從寫山之高峻雄奇著筆，結(jié)合歷史故事，穿插神話傳說，描畫勝景古跡，成功地塑造了一個靈神高古、令人向往的泰山形象。其藝術(shù)手法上，對仗嚴飭工整，用典靈活貼切，韻調(diào)朗暢，達到了清而不淺的境地。 (姜劍云 金正豐)