本朝經學盛興，在前如顧亭林、萬充宗、胡朏明、閻潛邱，近世以來，在吳有惠氏之學；在徽有江氏之學、戴氏之學，精之又精，則程易疇名于歙，段若膺名于金壇，王懷祖父子名于高郵，錢竹汀叔侄名于嘉定，其自名一學，著書授受者，不下數(shù)十家，均異乎補苴掇拾者之所為，是直當以經學名之，烏得以不典之稱之所謂考據(jù)者，混目于其間乎！

清·焦循《雕菰集》卷一三《與孫淵如觀察論考據(jù)著作書》

【評】理堂所論，意為不可以考據(jù)名經學，是針對乾嘉考據(jù)學派盛行之時，考據(jù)之學有取代一切之勢所發(fā)之言。理堂先生本人即是縱橫百家，匯涵經史之大家，非白首經師所能擬也。
大著讀竟，其曰《國朝漢學師承記》,名目有十不安焉，改為《國朝經學師承記》,敢貢其說。夫讀書者實事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能專，一不安也；本朝自有學，非漢學。有漢人稍開門徑，而近加邃密者，有漢人未開之門徑，謂之漢學，不甚甘心，不安二也；瑣碎饾饤，不可謂非學，不得為漢學，三也；漢人與漢人不同，家各一經，經各一師，孰為漢學乎，四也；若以漢與宋為對峙，尤非大方之言，議人何嘗不談性道，五也；宋人何嘗不談名物訓詁？不足概服宋儒之心，六也；近有一類人，以名物訓詁為盡圣人之道，經師收之，人師擯之，不忍深論，以誣漢人，漢人不受，七也；漢人有一種風氣，與經無與，而附于經，謬以裨籠梓慎之言為經，因以汨陳五行，矯誣上帝為說經?！洞笠住ず榉丁?身無完膚，雖劉向亦不免，以及東京內學，本朝何嘗有此惡習，本朝人又不受矣，八也；本朝別有絕特之士，涵詠白文，并獲于經，非漢非宋，亦惟其是而已矣，方且為門戶之見者所擯，九也；國初之學，與乾隆初季以來之學不同，國初人即不專立漢學門戶，大旨欠區(qū)別，十也。有此十者，改其名目，則渾渾園無一切語弊矣。

清·龔自珍《與江子屏書》

【評】定庵所論，雖指漢宋之爭，然其中可窺見清代學術思想演進之歷程。定庵不愧思想家之稱。所論實非饒舌于門派之爭者所敢望也。
國朝經師，能紹承漢學者，有二事。一曰傳家法，如惠氏祖孫父子，江、戴、段師弟，無論矣?；輻澋茏佑杏嗍捒汀⒔?。聲有孫沅，弟子有顧廣圻、江藩。藩又受學余蕭客。王鳴盛、錢大昕、王昶皆嘗執(zhí)經于惠棟。錢大昕有弟大昭，從子塘、坫、東垣、繹、侗。段玉裁有婿龔麗正，外孫自珍。金榜師江永。王念孫師戴震，傳子引之。孔廣森亦師戴震。具見《漢學師承記》。他如陽湖莊氏《公羊》之學，傳于劉逢祿、龔自珍、宋翔鳳；陳壽祺《今文尚書》三家《詩》之學，傳子喬樅；皆淵源有自者。一曰守專門。阮元云：“張惠言之《虞氏易》,孔廣森之《公羊春秋》,皆孤家專學也。”阮氏所舉二家之外，如王鳴盛《尚書后案》,專主鄭義；孫星衍《尚書今古文注疏》,兼明今古；陳喬樅《今文尚書經說考》專考今文；胡承珙《毛詩后箋》,陳奐《毛詩傳疏》,專宗毛詩；迮鶴壽《齊詩翼奉學》,發(fā)明齊詩，陳喬樅《三家詩遺說考》,兼考齊魯韓《詩》;凌曙、孔廣森、劉逢祿皆宗《公羊》,陳立《義疏》尤備；柳興宗《谷梁大義述》,許桂林《谷梁釋例》,皆主《谷梁》,鐘文烝《補注》尤備；《周官》有沈彤《祿田考》,王鳴盛《軍賦考》,戴震《考工記圖》;《儀禮》有胡匡衷《釋官》,胡培翚《正義》;《論語》有宋翔鳳《說義》,劉寶楠《正義》;孟子有焦循《正義》;《爾雅》有邵晉涵《正義》,郝懿行《義疏》;皆卓然成家者。家法專門，后漢已絕，至國朝乃能尋墜緒而繼宗風。傳家法則有本原，守專門則無淆雜；名家指不勝屈，今姑舉其犖犖大者。
國朝經師有功于后學者有三事。一曰輯佚書。兩漢今文家說亡于魏晉；古文家，鄭之《易》,馬、鄭云《書》,賈、服之《春秋》,亡于唐宋以后。宋王應麟輯《三家詩》、鄭氏《易注》,雖搜采未備，古書之亡而復存者實為首庸。至國朝而此學極盛?；輻澖痰茏?，親授體例，分輯古書。余蕭客《古經解鉤沉》,采唐以前遺說略備。王謨《漢魏遺書鈔》,章宗源《玉函山房叢書》,輯漢魏六朝經說尤多。孫星衍輯《馬鄭尚書注》,李貽德述《左傳賈服注》,陳壽祺、喬樅父子考《今文尚書》、三家《詩》。其馀間見諸家叢書，抱闕守殘，得窺崖略，有功后學者，此其一。一曰精?？?。?？敝畬W，始于《顏氏家訓》、《匡謬正俗》等書。至宋，有三劉、宋祁之校史。宋元說部，間存校訂，然未極精審，說經亦非專門。國朝多以此名家，戴震、盧文弨、丁杰、顧廣圻尤精此學。阮元《十三經?？庇洝?為經學之淵海。余亦間見諸家叢書，刊誤訂偽，具析疑滯，有功后學者，又其一。一曰通小學。古人之語言文字與今之語言文字異；漢儒去古未遠，且多齊魯間人，其說經有長言短言之分、讀為讀若之例。唐人已不甚講，宋以后更不辨。故其解經，如冥行擿埴，又如郢書燕說，雖可治國，而郢人之意不如是也。小學兼聲音故訓，宋吳棫、明陳第講求古音，猶多疏失。顧炎武《音學五書》,始返于古。江、戴、段、孔益加闡明。是為音韻之學。段玉裁《說文解字注》,昌明許慎之書。同時有嚴可均、鈕樹玉、桂馥，后有王筠，苗夔諸人，益加闡明。是為音韻兼文字之學。經師多通訓詁假借，亦即在音韻文字之中；而經學訓詁以高郵王氏念孫引之父子為最精，郝懿行次之。是為訓詁之學，有功于后學者，又其一。
國朝經學凡三變。國初，漢學方萌芽，皆以宋學為根柢，不分門戶，各取所長，是為漢宋兼采之學。乾隆以后，許、鄭之學大明，治宋學者已鮮。說經皆主實證，不空談義理。是為專門漢學。嘉道以后，又由許鄭之學導源而上，《易》宗虞氏以求孟義，《書》宗伏生、歐陽、夏侯，《詩》宗魯、齊、韓三家，《春秋》宗《公》、《谷》二傳。漢十四博士今文說，自魏晉論亡千馀年，至今日而復明。實能述伏、董之遺文，尋武、宣之絕軌。是為西漢今文之學。學愈進而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。學者不特知漢宋之別，且皆知今古文之分。門徑大開，榛蕪盡辟。論經于今日，當覺其易，而不患其難矣。

清·皮錫瑞《經學歷史·經學復盛時代》

【評】皮錫瑞總結的清代經學的幾個特點，基本上反映了清代經學的面貌。皮氏信奉今文經學，故對清代今文經學推崇甚高，這與后來章太炎先生的論點形成鮮明對比。即便這樣，作為第一部系統(tǒng)論述經學歷史的著作，鹿門先生之功不可廢。
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》,古韻始明，其后言聲音訓詁者稟焉。太原閻若璩《古文尚書疏證》,定東晉晚書為作偽，學者宗之；濟陽張爾歧始明《儀禮》,而德清胡謂審察地望，系之《禹貢》,皆為碩儒。然草創(chuàng)未精博，時糅雜宋明讕言。其成學箸系統(tǒng)者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學好博而尊聞。皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。
先棟時有何焯，陳景云，沈德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補注》,始精眇，不惑于謏聞；然亦泛濫百家，嘗注《后漢書》及王士禎詩，其馀筆語尤眾。棟弟子有江聲，余蕭客。聲為《尚書集注音疏》,蕭客為《古經解鉤沉》,大共篤于尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發(fā)舒。教于楊州，則汪中、劉臺拱、李惇、賈田祖，以次興起。蕭客弟子甘泉江藩，復纘續(xù)《周易述》。皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休寧，受學婺源江永。治小學、禮經、算術、輿地，皆深通。其鄉(xiāng)里同學，有金榜、程瑤田，后有凌廷堪，三胡。三胡者，匡衷、承拱、培翚也，皆善治《禮》。而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學。震又教于京師。任大椿、盧文弨、孔廣森，皆從問業(yè)。弟子最知名者，金壇段玉裁，高郵王念孫。玉裁為《六書音韻表》以解《說文》,《說文》明文念孫疏《廣雅》,以經傳諸子轉相證明，諸古書。義詰詘者皆理解。授子引之，為《經傳釋詞》,明三古辭氣，漢儒所不能理繹。其小學訓詁，自魏以來，未嘗有也。近世德清俞樾，瑞安孫詒讓，皆承念孫之學。樾為《古書疑義舉例》,辨古人稱名牴牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。世多以段、王、俞、孫為經儒，卒最精者乃在小學，往往近名家者流，非漢世《凡將》、《急就》之儕也。凡戴學數(shù)家，分析條理，皆密嚴瑮，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學殊矣。
然自明末有浙東之學，萬斯大，斯同兄弟，皆鄞人，師事馀姚黃宗羲，稱說《禮經》,雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。其后馀姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會稽章學誠為《文史》、《校讎》諸通義，以復歆、固之學，其卓約過《史通》。而說《禮》者羈縻不絕。定海黃式三傳浙東學，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》,三代度制大定。唯浙江上下諸學說，亦至是完集云。
初，大湖之濱，蘇、常、松江，大倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同，以博依相問難，故好瀏覽而無紀綱，其流風遍江之南北?；輻澟d，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。乃戴震起休寧，休寧于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無溫藉，不便文士。震始入四庫館，諸儒皆震竦之，愿斂衽為弟子。天下視文士漸輕。文士與經儒始交惡。而江淮間治文辭者，故有方苞、姚范、劉大櫆，皆產桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦愿尸程朱為后世，謂之桐城義法。震為《孟子字義疏證》,以明材性，學者自是薄程朱。桐城諸家，本未得程朱要領，徒援引膚末，大言自壯。故尤被輕蔑。范從子姚鼐，欲從震學；震謝之，猶亟以微言匡飭。鼐不平，數(shù)持論詆樸學殘碎。其后方東樹為《漢學商兌》,徽章益分。陽湖惲敬、陸繼輅，亦陰自桐城受義法。其馀為儷辭者眾，或陽奉戴氏，實不與其學相容。夫經說尚樸質，而文辭貴優(yōu)衍；其分涂自然也。
文士既已熙蕩自喜，又恥不習經典，于是有常州今文之學，務為瑰意眇辭，以便文士。今文者：《春秋》,公羊；《詩》,齊；《尚書》,伏生；而排斥《周官》,《左氏春秋》,《毛詩》,馬、鄭《尚書》。然皆以公羊為宗。始，武進莊存與與戴震同時，獨喜治公羊氏，作《春秋正辭》,猶稱說《周官》。其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》,屬辭比事，類列彰較，亦不欲茍為恢詭。然其辭義溫厚，能使覽者說繹。及長洲宋翔鳳，最善傅會，牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以讖緯神秘之辭。翔鳳嘗語人曰：“《說文》始一而終亥，即古之《歸藏》也。”其義瑰偉，而文特華妙，與治樸學者異術，故文士尤利之。
道光末，邵陽魏源，夸誕好言經世，嘗以術奸說貴人，不遇；晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高；然素不知師法略例，又不識字，作《詩、書古微》。凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯，故不一致。而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇讎源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》,與魏源相稱譽。而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經通論》,指《逸書》十六篇、《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。要之，三子皆好為姚易卓犖之辭，欲以前漢經術助其文采，不素習繩墨，故所論支離自陷，乃往往如語。唯德清戴望述《公羊》以贊《論語》,為有師法。而湘潭王闿運并注五經。闿運弟子，有井研廖平傳其學，時有新義，以莊周為儒術，說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。
大氐清世經儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經術明治亂，故短于風議；不以陰陽斷人事，故長于求是。短長雖異，要之皆征其文明。何者？傳記通論，闊遠難用，固不周于治亂。建議而不仇，夸誣何益？鬼、象緯、五行、占卦之術，以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝于古史，徒料簡事類，不曰吐言為律，則上世社會污隆之跡，猶大略可見。以此綜貫，則可以明進化；以此裂分，則可以審因革。故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》,不能無捃摭陰陽，其他幾于屏閣。雖或瑣碎識小，庶將遠于巫祝者矣。
……
至清世為疏者，《易》有惠棟《述》,江藩、李林松《述補》,張惠言《虞氏義》?！稌酚薪暋都⒁羰琛?孫星衍《古今文注疏》?！对姟酚嘘悐J《傳疏》。《周禮》有孫詒讓《正義》。《儀禮》有胡培翚《正義》。《春秋左傳》有劉文淇《正義》。《公羊傳》有陳立《義疏》?！墩撜Z》有劉寶楠《正義》。《孝經》有皮錫瑞《鄭注疏》?！稜栄拧酚猩蹠x涵《正義》,郝懿行《義疏》?！睹献印酚薪寡墩x》。《詩》疏稍膠，其他皆過舊釋。用物精多，時使之也?！?br>他《易》有姚配中[著《周易姚氏學》],《書》有劉逢祿[著《書序述聞》、《尚書今古文集解》],《詩》有馬瑞辰[著《毛詩傳箋通釋》]、胡承珙[著《毛詩后箋》],探嘖達恉，或高出新疏上。若惠士奇、段玉裁之于《周禮》[惠有《禮說》,段有《漢讀考》],段玉裁，王鳴盛之于《尚書》[段有《古文尚書撰異》,王有《尚書后案》],劉逢祿、凌曙、包慎言之于《公羊》[劉有《公羊何氏釋例》及《解詁箋》、凌有《公羊禮疏》、包有《公羊歷譜》]惠棟之于左氏[有《補注》],皆新疏所本也。焦循為《易通釋》,取諸卦爻中文字聲類相比者，從其方部，觸類而長，所到冰釋?；蛞浴疤煸弧毙g通之，雖陳義屈奇，詭更師法，亦足以名其家。黃式三為《論語后案》,時有善言，異于先師，信美而不離其樞者也?！豆攘簜鳌肺ê羁禐榭捎^，[著《谷梁禮證》。]其馀大氐疏闊?！抖Y記》在《三禮》間，故無專書訓說。陳喬樅、俞樾并為《鄭讀考》,江永有《訓義擇言》,皆短促不能具大體。其他《禮經綱目》[江永著],《五禮通考》[秦蕙田著],《禮箋》[金榜著],《禮說》[金鶚著],《禮書通故》[黃以周著]諸書，博綜三《禮》,則四十九篇在其中矣。

清·章炳麟《訄書(重訂本)·清儒》

【評】太炎先生縱論有清一代經學，于其中吳、皖、常、浙東諸派，分剖明白。傳經名師及當世名著均有所論列，可稱詳盡。然先生為古文學派大師，對于經今文學難免持門戶之見，不無偏頗。其后梁啟超氏著《清代學術概論》,力圖以學術史關照清世經學，有意沖破今古文藩籬，梁氏之書亦為總論清代經學之必讀書。