昔者菩薩為大國王，常以四等育護眾生，聲動遐邇，靡不嘆懿。舅亦為王處在異國，性貪無恥，以兇為健，開士林嘆。菩薩懷二儀之仁惠。虛誣謗訕，為造訧端，興兵欲奪菩薩國。菩薩群僚僉曰： “寧為天仁賤，不為豺狼貴也?！泵裨唬骸皩帪橛械乐螅粸闊o道民矣?！绷线x武士，陳軍振旅。國王登臺觀軍，情猥流淚涕泣交頸曰：“以吾一躬毀兆民之命。國亡難復，人身難獲；吾之遁邁，國境咸康，將誰有患乎？”王與元后俱委國亡。舅入處國，以貪殘為政，戮忠貞，進佞蠱，政苛民困，怨泣相屬，思詠舊君，猶孝子之存慈親也。王與元妃處于山林，海有邪龍，好妃光顏，化為梵志，訛叉手箕坐，垂首靖思，有似道士惟禪定時。王睹欣然，日采果供養(yǎng)。龍伺王行，盜挾妃去，將還海居，路由兩山夾道之徑。山有巨鳥，張翼塞徑，與龍一戰(zhàn)焉。龍為震電擊鳥，墜其右翼，遂獲還海。王采果還，不見其妃。悵然而曰： “吾宿行違，殃咎鄰臻乎： “乃執(zhí)弓持矢，經歷諸山，尋求元妃。睹有滎流，尋極其源，見巨獼猴而致哀慟，王愴然曰：“爾復何哀乎？”獼猴曰： “吾與舅氏并肩為王，舅以勢奪吾眾矣，嗟乎無訴。子今何緣翔茲山岨乎？” 菩薩答曰： “吾與爾其憂齊矣！吾又亡妃，未知所之?！焙镌唬骸白又釕?zhàn)，復吾士眾，為子尋之，終必獲矣?！蓖跞恢?，曰可。明日猴與舅戰(zhàn)，王乃彎弓擩矢，股肱勢張。舅遙悚懼，播徊進馳。猴王眾反，遂命眾曰：“人王元妃，迷在斯山，爾等布索。”猴眾各行，見鳥病翼。鳥曰：“爾等奚求乎？”曰：“人王亡其正妃，吾等尋之?！兵B曰：“龍盜之矣！吾勢無如。今在海中大洲之上?！毖援咗B絕。猴王率眾，由徑臨海，憂無以渡。天帝釋即化為獼 猴，身病疥癬，來進曰： “今士眾之多，其逾海沙，何憂不達於彼洲乎？今各復負石杜海，可以為高山，何但通洲而已?！焙锿跫捶庵疄楸O(jiān)，眾從其謀，負石功成，眾得濟度，圍洲累沓。龍作毒霧，猴眾都病，無不仆地。二王悵愁。小猴重曰：“今眾病瘳，無勞圣念?！奔匆蕴鞓犯当姳侵小１妱t奮鼻而興，力勢窬前。龍即興風云以擁天日。電耀光海，勃怒霹靂，震乾動地。小猴曰： “人王妙射，夫電耀者即龍矣。發(fā)矢除兇，為民招福，眾圣無怨矣?！宾姽?，王乃放箭，正破龍胸。龍被射死，猴眾稱善。小猴拔龍門鑰，開門出妃，天鬼咸喜。二王俱還本山，更相辭謝，謙光崇讓。會舅王死，無有嗣子，臣民奔馳尋求舊君，於彼山阻，君臣相見，哀泣俱還，并獲舅國。兆民歡喜，稱壽萬歲，大赦寬政，民心欣欣，含笑且行。王曰：“婦離所天，只行一宿，眾有疑望，豈況旬朔乎？還于爾宗，事合古儀?！卞唬骸拔犭m在穢蟲之窟，猶蓮花居于污泥。吾言有信，地其坼矣?！毖援叺亓?。曰：“吾信現(xiàn)矣?！蓖踉唬骸吧圃??！狈蜇憹嵳撸抽T之行。自斯國內，商人讓利，士者辭位，豪能忍賤，強不陵弱，王之化也；淫婦改操，危命守貞，欺者尚信，巧偽守真，元妃之化也。佛告諸比丘：“時國王者，我身也；妃者，俱夷是；舅者，調達是；天帝釋者，彌勒是也?！逼兴_法忍度，無極行，忍辱如是。

印度有兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》,其中《羅摩衍那》所寫的故事出于《六度集經》第四十六，即本文。該文由吳時康居國沙門康僧會譯，故事頗具妙趣。
文章開始寫菩薩是一位仁人之君，“常以四等護育眾生”,而且名聲素著?？墒撬木烁竸t不是這樣，身在異國，生性貪婪，兇殘為強，致使明達之士為之嘆息。從這里可以看出作者的道德觀念，體現(xiàn)出了古印度社會崇尚盡職，反對殘暴的觀念。請看，當舅父興兵來奪菩薩國時，菩薩國的臣民則講：“寧為天仁賤，不為豺狼貴?！薄皩帪橛械乐?，不為無道民”。這充分體現(xiàn)出，由于菩薩的盡職，而倍受人民的愛戴。
作者在表現(xiàn)臣民愛戴國王的同時，又進一步寫國王的愛民：“以吾一躬毀兆民之命，國亡難復，人身難獲，吾之遁邁，國境咸康，將誰有患乎？”這正是耽心因自己一人之過，而殃及臣民，所以國王和王后決定出走。舅父入國施政，“以貪賤為政，戮忠貞，進佞蠱，政苛民困?！闭驗檫@樣，百姓“怨泣相屬，思詠舊君”,就像孝子懷念自己的父母一樣。作者在這里運用了對比和夸張的手法，使兩個國王孰優(yōu)孰劣的形象十分明顯突出，對表達主題起到了很好的渲染作用。
接著作者敘述了國主離國后所經受的磨難。作者在這里分為三個層次來展現(xiàn)故事情節(jié)。
第一層次，離國后王妃被劫。國王和王妃在山林中，遇到了邪龍。邪龍見王妃容貌美頓起邪念，變做一個梵志，裝成一個虔誠信佛的樣子，博得了國王的同情心，“日采果供養(yǎng)。”這種愛心非但沒有使邪龍感恩戴德，思圖報答，反而將王妃劫擄而去。通過邪龍的行徑，更加襯托出國王是一位仁人之君。
第二層次，猴王輔助國王復辟?！暗玫蓝嘀У拦阎?。這是天經地義的至理。請看，邪龍在劫持王妃的途中，有巨鳥擋道為之不平，但因力單不敵而未能成功。這也從側面表明了國王的得道和慈悲之心已經感動上天，又使他遇見一獼猴，相與交談，竟成“同是天涯淪落人”。在它的幫助之下，得知了王妃的下落，“今在海中大洲之上”,但他們對此已無能為力了，這時天帝釋伽化做獼猴前來獻計：發(fā)動眾人背石頭填海，形成在山，那樣就可暢行無阻了。他們經過傳奇式的斗爭，終于“龍被射死”尋回王妃，使得“天鬼咸喜”。可以說普天同慶了。
第三層次，國王復國后天地人神大同。在這一層次中又從另一個側面描寫了國王是仁人之君：“會舅王死，無有嗣子”,在這種情況下，他才“并獲舅國”而且博得“兆民歡喜，稱壽萬歲”的榮譽，這說明國王的作為順理民心，合乎天意。這可以說是驚險故事的結尾了，但作者筆鋒一轉，又講述了古印度社會中一個很重要的道德觀念——貞潔。
“婦離所夫，只行一宿，眾有疑望”,可見佛門將貞潔看得何等重要！作者在這里用王妃的行止歌頌了這一道德觀念。王妃把自己的行為比喻成一朵蓮花，處污泥而不染，證明保持了自己的節(jié)操。因為在佛教來講，“貞潔者，沙門之行”。由于國王的忠于職守，對舅父的孝順和寬宏，在復位中的英勇表現(xiàn)，以及王妃的貞潔贏得了國民的極大擁戴，同時，用他們的行為教化了國民，使國家的風尚大為改觀，“商人讓利，士者辭位，豪能忍殘，強不凌弱，淫婦改操，欺者尚信，巧偽守真”。由此我們可以看到統(tǒng)治者的言行對于國民及其下屬的影響是多么的重要。這么高尚的道德情操，著實令人欽敬。這國王究竟是誰呢？文章最后點明“時國王者，我身也； 妃者，俱夷是； 舅者，調達是； 天帝釋者，彌勒是也”。無疑是對佛教行止和宗旨的宏揚。
這篇佛教故事不用空泛的說教，而是以極富神幻色彩的曲折情節(jié)感人。為了宣傳佛教的仁愛、寬宏、盡職、貞潔等觀念，作者采用了對比、襯托、側寫等手段進行渲染。文章開始就以菩薩與其舅父相比較，來顯現(xiàn)菩薩的仁愛與寬宏。菩薩是 “常以四等育護眾生”;其舅是“性貪無恥，以兇為健”,“虛誣謗訕，興兵奪菩薩國”。兩相對比善惡分明，這樣一開始就給讀者塑造了一個非常鮮明的形象。在對比的同時，作者通過菩薩與臣民的對話從側面來表現(xiàn)菩薩的仁愛之心。群臣講： “寧為天仁賤，不為豺狼貴?！卑傩罩v：“寧為有道之畜，不為無道民?！薄瓨嫵闪艘粋€上下和諧的局面，這種局面之所以產生是由于君主施仁政的結果。采用這種側面表現(xiàn)手法往往能獲得比正面更意想不到的效果。后文的 “山有巨鳥”“與龍一戰(zhàn)”,和眾猴尋找王妃，無不用側寫來表現(xiàn)人物。之所以使鳥獸為之同心戮力，無不是由于菩薩仁愛之心感化使然。
文章在使用側寫的同時又運用了襯托的手法來表現(xiàn)人物的思想品質。以舅父的惡來襯托菩薩的善與愛。這樣對比襯托不僅使人物思想更加明顯具體，而且可以喚起人棄惡向善的意識。
故事在結構上采用了環(huán)環(huán)相扣的構章手法。文章開始以舅父“興兵欲奪菩薩國”掀起高潮，以菩薩出走避開風潮，出走途中王妃被劫再次掀高潮，真可謂一波未平，一波又起。給故事的發(fā)展平添了緊張的色彩，使人讀來為菩薩擔憂為菩薩不平。就在尋找王妃的時候，菩薩又遇到了巨獼猴，當菩薩得知巨獼猴的遭遇與其相同時，他毅然棄尋王妃而助巨獼猴復位，這給讀者留下了一個懸念： 王妃的下落，性命如何呢？這又為故事的發(fā)展增加了緊張色彩。而后敘述猴王幫助菩薩復國引起下文，波瀾迭起，驚心動魄，使人非一氣讀完不以為快。這就是環(huán)環(huán)相扣的妙處。
故事在語言上較為淺顯，有些近于口語，如菩薩與臣民的對話，“寧為天仁賤，不為豺狼貴”,“寧為有道之畜，不為無道民?！痹诿鑼懫兴_與邪龍殊死搏斗時，場面極其寵大壯觀： “龍即興風云以擁天日。電耀光海，勃怒霹靂，震乾動地?！边\用了鋪陳排比的筆法，這對后世有很深的影響，如 《西游記》、《封神演義》等在描述兩軍對壘時就常常加以運用，寫法上更加繁富，如加入 “以詩為證”等等，讀之使人目炫神迷，眼界大開。