游褒禪山記

王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，日：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

在唐宋八大家中，王安石尤其以寫議論文見(jiàn)長(zhǎng)。無(wú)論長(zhǎng)論短說(shuō)，都說(shuō)理透徹明晰，往往以很強(qiáng)的邏輯力量令人折服。在《游褒禪山記》中，王安石發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，不多寫景，主要是借游覽的過(guò)程來(lái)闡明道理，可以說(shuō)這是一篇游記形式的說(shuō)理文。文中有記事，有議論，兩者差不多各占一半，而且記事與議論前呼后應(yīng)，結(jié)合得非常緊密自然。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前呼后應(yīng)，正是《游褒禪山記》的一大特色。

全文可以分為三個(gè)部分，兩大段正文和一小段附記。從開頭至“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，是前一大段。這一段記游寫景，記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。它可以分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次，從唐朝和尚慧褒的墳?zāi)?，說(shuō)“褒禪山”這個(gè)名稱的來(lái)歷；又以石碑上隱約可見(jiàn)的文字為旁證，辨明了今天的“華山”就是原來(lái)叫的“花山”。這兩次考證，反映了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。這些，為在后一大段的第二個(gè)層次中議論研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度，伏下一筆，也可以說(shuō)是前一大段中的一聲“呼”吧。如果說(shuō)，前一大段寫褒禪山的景物有三：一座禪院，一塊仆碑，一個(gè)山洞，那么，前一大段的第一個(gè)層次寫了前兩個(gè)景物，第二個(gè)層次則寫了后一個(gè)景物：山洞。在寫山洞中，又是先略寫前洞和后洞的情況，然后又較為詳細(xì)地?cái)⑹隽擞魏蠖吹慕?jīng)過(guò)。前洞有佳景：“其下平曠，有泉側(cè)出。”那平坦的土地，那淙淙的泉水，給人一種爽快的感覺(jué)。后洞有奇景：“入之甚寒，問(wèn)其深”，它深不可測(cè)，寒氣襲人，給人一種神異的感覺(jué)。正是為了觀賞后洞中的奇景，作者“與四人擁火以入”，越走山洞越深，越走景象愈奇，但他們中間“有怠而欲出者”，高叫一聲“不出，火且盡”，把大家都嚇得走出了山洞。他們出洞后一估摸，所游到的地方，“比好游者尚不能十一”。作者記述了游后洞中這件掃興的事，表示“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。這些，為在后一大段的第一個(gè)層次中議論人的意志伏下一筆，也可以說(shuō)這是第一大段中的又一聲“呼”吧。

前有呼，后有應(yīng)，方顯出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)。后一大段用“于是余有嘆焉”一句緊接上文，過(guò)渡到下文的議論，接連發(fā)出兩次“應(yīng)”答聲。這后一大段可以分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次，以前段探求奇景卻半途而廢的事作為引子，并結(jié)合那次游后洞的實(shí)際情況，形象地說(shuō)明這樣的哲理：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！本o接著，作者以“志”為中心，說(shuō)明了“志”、“力”、“物”三者的關(guān)系，最后又落腳于“志”。這個(gè)層次的議論變化多，曲折多：“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”這里是一轉(zhuǎn)。說(shuō)明雖然“有志”，但“力不足”是不能到達(dá)的?！坝兄九c力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也?！边@里又是一轉(zhuǎn)。說(shuō)明雖然“有志與力”，但“無(wú)物以相之”也是不能到達(dá)的?！叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”這里又是一轉(zhuǎn)。最后歸結(jié)為“有志”的重要。如此層層轉(zhuǎn)折，步步推進(jìn)，以風(fēng)骨遒勁、筆力挺拔的議論句發(fā)揮哲理，真令人嘆服。這雖然說(shuō)的是游山探險(xiǎn)，實(shí)際上是以游山探險(xiǎn)作比喻，說(shuō)明無(wú)論研求多么高深的學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造多么宏偉的事業(yè)，都必須以百折不撓的精神，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自己的意志。這些議論，已經(jīng)照應(yīng)到前段第二個(gè)層次中有關(guān)游山探險(xiǎn)的事，可以說(shuō)這是后一大段中的一次“應(yīng)”答聲吧。第二個(gè)層次，以前段有關(guān)石碑上的記載為引子，指出由于后代傳聞的錯(cuò)誤，使“花山”與“華山”的名稱發(fā)生了訛錯(cuò)，說(shuō)明學(xué)者研究學(xué)問(wèn)必須深思熟慮，不可“不深思而慎取之”。這些議論雖然較為簡(jiǎn)單，但也照應(yīng)到前段第一個(gè)層次中有關(guān)考證的事，也可以說(shuō)，這是最后一大段中的又一次“應(yīng)”答聲吧。

本文除最后一小段(從“四人者”至結(jié)尾)是附記外，前后兩大段分別都是前呼后應(yīng)。這樣，全文顯得結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)隙可擊。而且，使前段的記事中寄寓著深刻的哲理，后段的議論中顯現(xiàn)著人和景物的影子，帶有生動(dòng)的形象性。從而，使游記與說(shuō)理融為一體，使這種以議論說(shuō)理為歸趨的游記形式的說(shuō)理文避免了空洞的說(shuō)教，增加了藝術(shù)魅力。正如《古文觀止》所評(píng)點(diǎn)的：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道，或敘事、或詮解、或摹寫、或道故，意之所至，筆亦隨之，逸興滿眼，余音不絕，可謂極文章之樂(lè)?！?/p>

《游褒禪山記》說(shuō)理的邏輯力量，還表現(xiàn)在語(yǔ)言凝煉、語(yǔ)意深刻上。比如，作者僅僅用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”等十三個(gè)字，從視覺(jué)、觸覺(jué)、意覺(jué)等多方面寫出了褒禪山洞的深遠(yuǎn)、難進(jìn)和奇特，真有峰回路轉(zhuǎn)、一波三迭之妙。在“夷以近”、“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”的議論中，作者也只用了“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”等十四個(gè)字，寓言深刻，耐人尋味，又無(wú)多余之筆。在分析、推理、判斷中，往往出之以流利的語(yǔ)句、挺拔的筆力，將語(yǔ)言上的邏輯性與結(jié)構(gòu)上的邏輯力融為一體，使文章顯得法度謹(jǐn)嚴(yán)，簡(jiǎn)勁峭折。因此，古往今來(lái)，人們都稱頌《游褒禪山記》極盡記事與議論文章的美妙之致，令人百讀不厭，值得反復(fù)玩味。