王維

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

木末，指樹杪。辛夷花不同于梅花、桃花之類。它的花苞打在每一根枝條的最末端上，形如毛筆，所以用“木末”二字是很準確的?！败饺鼗ā奔粗感烈?，辛夷含苞待放時，很象荷花箭。開放之后，花瓣和顏色也近接荷花。裴迪的和詩有“況有辛夷花，色與芙蓉亂”的句子，可用來作注腳。詩的前兩句著重寫花的“發(fā)”。當春天來到人間，辛夷在生命力的催動下，欣欣然地綻開神秘的蓓蕾，是那樣燦爛，好似云蒸霞蔚，顯示著一派春光。詩的后兩句寫花的“落”這山中的紅萼，點綴著寂寞的澗戶，隨著時間的推移，最后紛紛揚揚地向人間灑下片片落英，了結(jié)了它一年的花期。短短四句詩，在描繪了辛夷花的美好形象的同時，又寫出了一種落寞的景況和環(huán)境。

王維是禪宗信徒，他的許多詩被認為具有禪意。尤其是包括本篇在內(nèi)的《輞川集》二十首，更被認為是這方面的代表性作品。從隱含著禪意方面來理解這首詩，我們可以看到，這首詩和禪僧們用“春來草自青”(《云門文偃禪師語錄》)回答如何是佛法大意二者可以相通。寂靜的山澗里，芙蓉花年年自開自落，自生自滅，無人知道它的存在，它也不管人世的變遷，這正是佛家所向往的空寂境界。同時，其中又有一種生生滅滅，窮盡復通的遠思遐想，精光妙理。因此，說這首詩滲透禪意是可以的。不過，王維的山水詩畢意與禪僧說理不同。王維兼官僚、詩人、畫師、樂師、佛教徒于一身，各種思想因素，矛盾地統(tǒng)一在一起，筆下的境界也往往并非單純地只體現(xiàn)一種意念。象這首詩以世俗的觀念去理解，也似無不可。《輞川集》中有一部分篇章所表現(xiàn)的情緒并非那么寧靜淡泊。這些詩集中在組詩的末尾，象《辛夷塢》下面一首《漆園》：“古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹”就頗有些傲世。再下一首，也是組詩的末章《椒園》：“桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中君”，就更含有《楚辭》香草美人的情味。裴迪在和詩中干脆用“幸堪調(diào)鼎用，愿君垂采摘”把它的旨意點破。因此，若將這些詩合看，《辛夷塢》在寫景的同時也就不免帶有寄托。屈原把辛夷作為香木，多次寫進自己的詩篇，人們對它是并不陌生的。它每年迎著料峭的春寒，在那高高的枝條上綻葩吐芬?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼”。這個形象給人帶來的正是迎春而發(fā)的一派生機和展望。但這一樹芳華所面對的卻是“澗戶寂無人”的環(huán)境。全詩由花開寫到花落，而以一句環(huán)境描寫插入其中，前后境況迥異，由秀發(fā)轉(zhuǎn)為零落。盡管畫面上似乎不著痕跡，卻能讓人體會到一種對時代環(huán)境的寂寞感。所謂“歲華盡搖落，芳意竟何成”(陳子昂《感遇》)的感慨，雖沒有直接說出來，但仍能于形象中得到暗示。我們作這樣的理解，與上面所說的禪意自然是兩回事。但中國解詩向來貴通達，忌執(zhí)著。王維思想有自身的復雜性；讀者的藝術(shù)欣賞，也可以有一定的靈活性。作者未必然，讀者何必不然。因此我們對這類詩的理解，還是可以靈活一些，甚至應(yīng)該兼容可能有的各個側(cè)面。