生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？
為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。^①
仙人王子喬，難可與等期。^②

【注釋】 ①茲：年。嗤：譏笑。②王子喬：古代著名的仙人。據(jù)劉向《列仙傳》,他本是周靈王的太子，被浮丘公接上嵩山而成仙。后被視為凡人成仙的范例。
【譯文】 人生一世不滿百年，卻常常懷有難活千歲的煩憂。常常遺憾黑夜太長和太短的白晝，為什么不能手持燈燭夜游？ 人生呀！就是要行樂及時，怎能寄希望于來日？愚蠢的人呀！舍不得錢財，只能被后人嗤笑諷刺。想要學(xué)那仙人王子喬，又渺茫難與期。

(王 洪譯)

【集評】 明·陸時雍：“起四句名語并獲，末二句將前意一噴再醒。‘為樂當(dāng)及時，何能待來茲’,念此已是憮然，至讀‘少年不努力，老大徒傷悲’,蓋嗟嘆自失，乃知此言無不可感。”(《古詩鏡》卷二)
清·陳祚明：“亦與《驅(qū)車上東門》同意，其端更不可尋。此首起十字演為《上東門》篇，《上東門》篇結(jié)十字演為此篇，俱不出正意。古人為文，批隙導(dǎo)虛，變化百出，故一意可成數(shù)篇，一事可以各詠，往往生新，不相蹈襲?！?《采菽堂古詩選》卷三)
清·吳琪：“此詩重一‘時’字，通篇只就‘時’上寫來。年不滿百，人豈不知？憂及千歲者，為子孫作馬牛耳。‘愛惜費’乃憂之效。‘后世’正指子孫曰：‘田舍翁得此已足矣?！耸呛笫类鸵病！畷兌獭渥罹?。人生既不滿百年，夜且去其半矣，以夜繼晝，將以行吾生年也。”(《六朝選詩定論》)
清·方東樹：“萬古名言，即前《驅(qū)車》篇意，而皆重在飲酒，及時行樂，是其志在曠達(dá)。漢魏時人無明儒理者，故極其高志，止此而已。君子為善，惟日不足，一息不懈，死而后已，固不可以是繩之耳。起四句，奇情奇想，筆勢崢嶸飛動；收句逆接，倒卷反掉，另換氣、換勢、換筆?！?《昭昧詹言》卷二)
清·張玉谷：“此刺貪夫戚戚之詩。前四，突然將人生年促憂長，為癡妄者當(dāng)頭棒喝，隨就光陰宜惜，指出夜游良策來。中四，承上二句，申明行樂所以貴乎及時，以來茲歲月，為數(shù)難知，不能待耳；而愚者昧昧，不知為樂，蓋惜費是其病根，受嗤乃其明驗，詩旨已揭。末二，更以仙人難期，破其迷惑，兜應(yīng)首句，及‘何能待’句作收，不重仙不可求意。”(《古詩賞析》卷四)

【總案】 張玉谷說詩，善析其結(jié)構(gòu)，多有妙言，但于此詩卻反賓為主，解釋不得其所。詩人通篇所言，不過惜時與行樂，而重在“及時”。故以人之戀生而神仙不可求，指出現(xiàn)世行樂乃人生第一義，從而提出以夜繼晝、惜時游樂的建議。繼而以未來生死莫測，點醒“及時”二字，強(qiáng)調(diào)秉燭游的必要；以后人之嗤笑破今人惜財之愚妄，說明秉燭游的意義即“人生唯行樂耳”。故所謂“秉燭游”,是用有限的生命去求得最大限度的享受。這是“及時”的最充分的體現(xiàn)。因此，作者破“愛惜費”之拘束，是為了闡發(fā)其行樂人生之主旨。而“為樂當(dāng)及時”,這是針對一切人而言，并不如張玉谷所認(rèn)為的整首詩唯指“貪夫”而已。

(蔣方)