后現(xiàn)代主義的一個(gè)新的發(fā)展形態(tài)，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要組成部分，由美國著名生態(tài)女權(quán)主義理論家查倫·斯普瑞特奈克（CharleneSpretnak）提出。
對現(xiàn)代性的批判是生態(tài)后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要理論內(nèi)容。在斯普瑞特奈克看來，在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實(shí)現(xiàn)它所許諾的“更好的生活”。它既沒像它所許諾的那樣帶來一個(gè)“和平的世界”，也沒像它所許諾的那來帶來一個(gè)“自由的世界”。正是由于現(xiàn)代性沒能實(shí)現(xiàn)它的承諾，并且?guī)砣绱硕嗟膯栴}，才導(dǎo)致后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生?！皩ふ伊硗獾纳娣绞降膭恿Ψ跤松鷳B(tài)后現(xiàn)代主義?！薄拔覀儽黄葘ふ倚碌?，或許是已被發(fā)現(xiàn)的理解自然以及我們與自然關(guān)系的方式?！?br>按照斯普瑞特奈克的描述，現(xiàn)代性有如下一些表現(xiàn)形態(tài)：
1.物質(zhì)主義（將人視作“經(jīng)濟(jì)人”）；2.工業(yè)主義；3.客觀主義；4.非理性主義；5.還原主義；6.科學(xué)主義；7.中心化；8.人類中心主義；9.欺壓土著人；10.分隔化；11.父權(quán)制。其中“經(jīng)濟(jì)人”的假定是現(xiàn)代性最核心的假定。正是基于這一假定，自然被視作毫無價(jià)值的、只是為了國民生產(chǎn)總值而開發(fā)的“資源”。也正是基于這一假定，人生的意義被等同于與自然做斗爭。斯普瑞特奈克認(rèn)為，技術(shù)在現(xiàn)代性中扮演了十分重要的角色。因此，對技術(shù)，包括信息時(shí)代的技術(shù)的批判也成為斯普瑞特奈克的生態(tài)后現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分。斯普瑞特奈克認(rèn)為，技術(shù)既不是一種拖著我們尾隨它而走的獨(dú)立的力量，也不僅僅是一種中立的、非價(jià)值的工具的集合。每一種新的技術(shù)的目標(biāo)和設(shè)計(jì)都反映了我們的文化。以電視為例，電視雖然提供了娛樂，但它起著商業(yè)作用和導(dǎo)向作用，諸如傳播現(xiàn)代價(jià)值觀。更為重要的是電視的均一化作用，它將人們的價(jià)值觀和欲望“均一化”了，與此同時(shí)它排除了其他可能的選擇和觀點(diǎn)。其結(jié)果是，正像J.曼德（JerryMander）所言，“電視有效地生產(chǎn)了一種新人，一種缺少創(chuàng)造性的新人”。斯普瑞特奈克對現(xiàn)代人對新技術(shù)的盲目樂觀非常不滿?！拔覀冎械哪切┍滑F(xiàn)代社會所同化的人，總是對新技術(shù)持一種非理性的非批判態(tài)度?！蔽覀円恢毙母是樵傅卦试S我們的孩子和我們自己成為各種新技術(shù)實(shí)驗(yàn)的被試者。因?yàn)槲覀兿嘈判录夹g(shù)。而我們之所以相信新技術(shù)，是因?yàn)楝F(xiàn)代性關(guān)于對技術(shù)革新的信仰像對進(jìn)步的信仰一樣是遍布在人們的思想中的。因此，要破除對技術(shù)的迷信，就要從根本上反思現(xiàn)代性。
正是基于這種認(rèn)識，斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)：“我們的時(shí)代是極度現(xiàn)代的?！边@不僅是因?yàn)楝F(xiàn)代世界觀，現(xiàn)代性仍然很有市場，而且是因?yàn)楝F(xiàn)代性的條件正在被技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)所驅(qū)動。斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)，“‘賽博空間’絕對不是后現(xiàn)代的”。因?yàn)樗侨绱说奶摶谩⒊橄蠛头欠諊?。?jì)算機(jī)的時(shí)代可以說是“最現(xiàn)代的”（mostmodern）。因?yàn)樵谒蛊杖鹛啬慰丝磥恚嬲暮蟋F(xiàn)代“應(yīng)該反對現(xiàn)代意識形態(tài)從肉體、自然和大地的逃離”。“它將是一種有根的、生態(tài)的、精神的后現(xiàn)代主義。”
在斯普瑞特奈克看來，“用創(chuàng)造它們的同樣的還原主義思維，我們不可能擺脫我們的現(xiàn)代危機(jī)”。因此，要尋求一種新的思維。后現(xiàn)代主義（不論是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義）便是這種對現(xiàn)代性的突破和對新思維尋求的結(jié)果。
然而，雖然同為后現(xiàn)代主義，但生態(tài)后現(xiàn)代主義卻不同意解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的根本觀點(diǎn)?？梢哉f，對以德里達(dá)、博德里拉等人為代表的“解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”的否定是生態(tài)后現(xiàn)代主義的又一重要理論內(nèi)容。
在斯普瑞特奈克看來，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的核心也可以說主要缺陷是對“真”的拒斥。這種后現(xiàn)代主義認(rèn)為，“不存在穩(wěn)定不變的統(tǒng)一的真”。統(tǒng)一被認(rèn)為是統(tǒng)治、壓迫的結(jié)果，是特定修辭策略的暫時(shí)成功。所有的知識建構(gòu)都是虛構(gòu)性的，其中，隱藏著大多數(shù)哲學(xué)家的主宰世界的愿望。
斯普瑞特奈克認(rèn)為，解構(gòu)主義否定絕對真理是對的，但將真理本身也否定了則無異于倒臟水連同嬰兒一起倒掉了。同理，解構(gòu)主義否定生物決定論是對的，但用社會建構(gòu)決定論代替生物決定論也不對。解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義仍囿于現(xiàn)代性的父權(quán)制樊籬中?！敖鈽?gòu)性的后現(xiàn)代主義通過將肉體看做一充滿權(quán)力侵犯的無知無覺的容器，一不可靠的甚至奸詐的通敵者，而繼續(xù)不信任和貶低肉體的父權(quán)制工程?！?br>此外，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義接受了文藝復(fù)興人道主義和科學(xué)革命的元敘事。這種元敘事脫離更大的實(shí)在講人，將人神化了。另外，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義深受經(jīng)濟(jì)決定論的影響，將經(jīng)濟(jì)術(shù)語視作描述一切的恰當(dāng)方式。諸如“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“社會生產(chǎn)”。
按照斯普瑞特奈克的分析，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者之所以走入這些誤區(qū)，其根本原因在于他們是“現(xiàn)代的”。因?yàn)樗麄兯艿囊恢笔强茖W(xué)主義—人道主義的教育，他們所處社會環(huán)境的占主導(dǎo)地位的世界觀是科學(xué)主義—人道主義的世界觀。這種世界觀是漠視自然的權(quán)力和在場的。說他們是現(xiàn)代的，是因?yàn)樗麄儚奈刺魬?zhàn)現(xiàn)代性所設(shè)立的人與自然、自我與他人之間的二元對立?！艾F(xiàn)代性將人類設(shè)定在一個(gè)處在自然之頂?shù)牟Ａ孔又校瑘?jiān)持人與自然之間的激進(jìn)的對立。”它將人的故事與更大的地球共同體的故事分離開來。
而在斯普瑞特奈克看來，真正的后現(xiàn)代主義者應(yīng)該拒斥這種對立，應(yīng)該打開玻璃瓶重新將人類與更大的氛圍———地球，宇宙，神圣的整體聯(lián)系起來。因此之故，對生態(tài)問題的關(guān)注便成為生態(tài)后現(xiàn)代主義的一大特征。
斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)，生態(tài)后現(xiàn)代主義將有助于從根本上改變現(xiàn)代人的思維方式?！吧鷳B(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為，不僅所有的存在在結(jié)構(gòu)上是通過宇宙聯(lián)系之鏈而聯(lián)系在一起的，而且所有的存在內(nèi)在地是由與他人的關(guān)系構(gòu)成的?！薄按鎸⑽覀冏约阂曌髟谌祟惿鐣信c其他孤立原子相沖撞、相結(jié)合的社會‘原子’，人被看做是處在一個(gè)聯(lián)系的鏈條之中的。這一鏈條是由宇宙/大陸/民族/生物區(qū)/社區(qū)/鄰居/家庭/個(gè)人構(gòu)成的?！弊鳛樯鐣拥娜伺c自然是處于對立之中的，而作為關(guān)系的人，則與自然是統(tǒng)一的。我們是宇宙正在展現(xiàn)的過程的一部分，與星星、巖石、土壤、植物和動物有著內(nèi)在的聯(lián)系。
人是地球生命的一部分。當(dāng)人們思考地球共同體時(shí)，他們是正在思考自身的地球?！叭瞬皇鞘篱g惟一的主體”，自然也是主體。自然是自我擴(kuò)展了的邊界。宇宙是我們的場，我們的根據(jù)，我們的存在。我們所有的努力都是地球共同體的衍生物。
生態(tài)后現(xiàn)代主義用根據(jù)代替了無根據(jù)，用在自然中的自由替代了逃避自然的自由。
與解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義相同的是，生態(tài)后現(xiàn)代主義也承認(rèn)概念的社會建構(gòu)在形成人類經(jīng)濟(jì)中的巨大作用，但它同時(shí)也承認(rèn)我們構(gòu)成性地嵌入在精妙的肉體的、生態(tài)的和宇宙的過程中。
生態(tài)后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)綠色政治運(yùn)動的十大核心的價(jià)值觀（TheKeyValues），這十大價(jià)值觀是：1.生態(tài)智慧；2.草根民主；3.個(gè)人與社會的責(zé)任；4.非暴力；5.以社團(tuán)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)；6.非中心化；7.女權(quán)主義；8.尊重差異；9.全球社團(tuán)；10.可持續(xù)的未來發(fā)展。
盡管生態(tài)后現(xiàn)代主義對解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的批評有簡單化之嫌，自身也尚未形成一個(gè)完備的系統(tǒng)，但它畢竟是一種既不同于西方思維又不同于對這種現(xiàn)代思維進(jìn)行徹底否定（解構(gòu)性后現(xiàn)代主義）的富有建設(shè)性的新視角。因此之故，它受到西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。此外，尤為值得一提的是：生態(tài)后現(xiàn)代主義并不僅僅是一種對現(xiàn)代世界觀的抗議，它更是一種開放性的實(shí)踐，一種新的認(rèn)知方式和存在方式的實(shí)踐。它呼喚著人們的積極參與，鼓勵(lì)人們迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，“創(chuàng)造新的可能性”。
參見“斯普瑞特奈克”。