以田園生活為題材的詩派。田園詩作為一個詩派，在傳統(tǒng)社會中具有特殊的土壤，這就是 “隱逸” 之風(fēng)。隱逸是古代文人的一種生活方式，即從官場中告退，歸隱林泉，與自然為伴，以詩酒自娛。顯然，這是道家所主張的 “出世” 態(tài)度，但也與儒家的生活理想有關(guān)。傳統(tǒng)儒家并非一味主張 “入世”,也有“窮則獨善其身” 的退路，這就是“耕讀”?！案x”是田家生活與文人生涯的結(jié)合，是古人津津樂道的一種人生境界。這種隱退的方式不是離群索居，不是 “避世”,而只是與官場保持一定距離。田園詩就是歷代 “出世” 而不 “避世”、以文人身份過著田家生活的詩人所形成的一個不自覺的流派。田園詩的開創(chuàng)者是東晉詩人陶淵明。陶淵明具有貴族血統(tǒng)，其曾祖父是東晉開國元勛，陶淵明從小受到良好的教育，自然也受到當(dāng)時流行的道家思想的熏染。可以想象，這樣一位貴族公子怎能容忍 “俗吏” 的折騰？ 他辭官歸隱時寫的《歸去來兮辭》 就是田園詩的 “宣言”: “歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”其后，他的一系列詩作，如 《歸園田居》、《懷古田舍》、《西田獲早稻》、《桃花源詩》 等，都以自然質(zhì)樸的語言，描述著田園生活的樂趣和詩人自由的心境，如 《歸田園居》 之一：“……方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……”之三： “種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”《讀山海經(jīng)》之一： “孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬……” 這種自然和諧的風(fēng)格與安寧恬淡的心境，就構(gòu)成了田園詩的一種特色，后來在唐代便形成以孟浩然、王維、儲光羲等人為代表的田園詩派。如孟浩然《過故人莊》: “故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！?又如王維 《渭川田家》: “斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”但孟浩然、王維及以后的田園詩人多是旁觀者，不是陶淵明那樣的“田園中人”,故缺少陶詩中的親切感。但這些田園詩表現(xiàn)的都是文人自家的生活情趣或其眼中的田園風(fēng)光。中唐之后，一些詩人反其道而行之，以儒家入世的精神來描寫田家生活，如聶夷中的《詠田家》: “二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”這給傳統(tǒng)的田園詩帶來了不諧合音。從此，田園詩就有了兩種風(fēng)格，一種表現(xiàn)的是道家、佛家出世的情懷，一種表現(xiàn)的是儒家入世的精神。盡管后一種風(fēng)格有時能產(chǎn)生 “轟動效應(yīng)”,而且得到歷代正統(tǒng)詩人的提倡，但從藝術(shù)欣賞的角度說，前一種風(fēng)格卻擁有廣大的讀者?？陀^而論，兩種風(fēng)格各有千秋，有的詩人便要將兩者調(diào)和起來，南宋范成大的 《四時田園雜興》就是最成功的嘗試。