白居易詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早期。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破《霓裳羽衣曲》。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？ 春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西官南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王展轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似《霓裳羽衣》舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。回頭下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧。惟將舊物表深清，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期！

除了諷喻詩(shī)外，白居易還把自己的作品分為感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、雜律詩(shī)三類。感傷詩(shī)中的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》，代表了白居易在敘事長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作方面的杰出成就，人們由此可見其詩(shī)歌的另一種藝術(shù)風(fēng)采。

白居易對(duì)《長(zhǎng)恨歌》自視甚高。他說：“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲?！?《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》)他把《長(zhǎng)恨歌》和自己極為重視的《秦中吟》相提并論，可見對(duì)此詩(shī)的評(píng)價(jià)。再?gòu)目陀^效果看，“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能誦《琵琶》篇?！币部梢娖淙肴诵闹詈土鱾髅嬷畯V。

關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來爭(zhēng)訟紛紜。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》說：“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來也?！鄙虻聺摗短圃?shī)別裁集》也說：“此譏明皇迷于色而不悟也。以女寵幾于喪國(guó)，應(yīng)知從前之謬戾矣?！边@可稱之為諷喻說。與之截然有異的是洪邁的《容齋隨筆》，洪邁著眼于李、楊愛情悲劇歷程，認(rèn)為“不過述明皇追愴貴妃始末，無他激揚(yáng)”。這不妨稱之為愛情說。張邦基《墨莊漫錄》說：“止于荒淫之語，終篇無所規(guī)正?！边@也是不同意諷喻說的。后來，討論中又出現(xiàn)了介于兩者之間的雙重主題說。三種觀點(diǎn)相較，雙重主題說似較合理，它看到了《長(zhǎng)恨歌》主題的復(fù)雜性，肯定了作品中既有批判、諷喻成分，又有同情、歌頌成分，這是比較全面而實(shí)事求是的。然而此說不但需要回答諷喻、愛情何者為主，而且必須解釋主題雙重性的根本依據(jù)何在，特別是還應(yīng)從詩(shī)人創(chuàng)作的主體心理方面作出合理的解釋。遺憾的是某些持此說的論者在難以解釋時(shí)，往往簡(jiǎn)單化地歸結(jié)為詩(shī)人世界觀的矛盾乃至階級(jí)局限，言下之意是不應(yīng)該用很大的篇幅同情并歌頌一個(gè)昏庸的皇帝的愛情。

應(yīng)該說，《長(zhǎng)恨歌》主題的雙重性，不是什么缺點(diǎn)，而是一個(gè)創(chuàng)造性的突破。縱觀中國(guó)敘事文學(xué)史，似乎可以這樣說，在《紅樓夢(mèng)》誕生以前，作品中的人物性格大抵是平面化、單一化的，正如《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)所指出，“惡則無往不惡，美則無一不美”，缺少活生生的豐富內(nèi)涵；《紅樓夢(mèng)》則不然，如賈寶玉就“說不得善，說不得惡；說不得正大光明，說不得混賬惡賴……說不得聰明才俊，說不得好色好淫，說不得情癡情種……”他身上體現(xiàn)了多種性格元素的綜合。然而在《紅樓夢(mèng)》問世的九百五十多年前，白居易就初步創(chuàng)造了一個(gè)集多種性格元素于一身的唐玄宗的形象，脂研齋對(duì)賈寶玉的評(píng)語有些似乎也可用于唐玄宗。他身上也確實(shí)交織著善與惡，愛與恨，靈與肉，可憐與可憎，堅(jiān)貞誠(chéng)摯與昏庸鄙俗，情癡情種與好色好淫……白居易在詩(shī)中不但揭示了這種多重性，使之相反相形，而且使之在情節(jié)發(fā)展中渾然一體地顯示出來，有其令人信服的邏輯。《長(zhǎng)恨歌》的雙重主題，就根植于作品人物形象渾然一體的多重性格之中，是文學(xué)史上性格塑造的一個(gè)可喜成果。

《長(zhǎng)恨歌》中唐玄宗多重性格，還有其客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和詩(shī)人的創(chuàng)作心理依據(jù)。歷史上的唐玄宗是一個(gè)復(fù)雜的人物，他不但是糊涂的昏君，而且更是有所作為的賢君，青史垂名的開元、天寶盛世，就與他分不開。且不說杜甫對(duì)“開元全盛日”的贊歌，就說白居易，也在《策林》中不止一次地寫到“太宗、玄宗抱神圣文武之姿”，他把唐玄宗的開元、天寶和唐太宗的貞觀之治相提并論。當(dāng)然，白居易后來在《秦中吟》里也曾把李、楊之事作為單一的諷喻對(duì)象，如《李夫人》就把楊貴妃歸入“尤物惑人”一類，并說：“縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無銷期?！边@似乎也點(diǎn)出了《長(zhǎng)恨歌》的主題，其實(shí)這只是一個(gè)方面，而且病在偏激。白居易就曾說自己的諷喻詩(shī)“意太切則言激”，“所病亦在于此”(《答和微之詩(shī)序》)。事實(shí)正是如此。

歷史上的玄宗還是聰明才俊的樂、舞鑒賞家、創(chuàng)作家、演奏家和倡導(dǎo)者，對(duì)藝術(shù)事業(yè)的繁榮起過推動(dòng)作用。他不但以善奏羯鼓聞名，而且創(chuàng)作了各類樂曲數(shù)十首，設(shè)立了幾個(gè)教坊和梨園，有時(shí)還親臨指導(dǎo)，故而《長(zhǎng)恨歌》有“梨園弟子白發(fā)新”之句。特別是中國(guó)歷史上最著名的樂曲——《霓裳羽衣曲》，傳說系玄宗從月宮取回，恰好西涼節(jié)度使楊敬述進(jìn)婆羅門曲，兩者聲調(diào)相符，遂加工合成，名為《霓裳羽衣》。事實(shí)上，玄宗至少是一個(gè)改編者。白居易也是樂、舞的理論家、愛好者和倡導(dǎo)者，對(duì)此最易產(chǎn)生同感共鳴。他在十余首詩(shī)中贊及《霓裳》不下數(shù)十處之多?！赌奚延鹨挛韪琛肪蛯懙溃骸扒Ц枞f舞不可數(shù)，就中最愛《霓裳》舞?！比欢@一作品的創(chuàng)作、欣賞和流行無不與玄宗有關(guān)，而且還因楊貴妃擅長(zhǎng)此舞而更負(fù)盛名。白居易曾把此曲看作開元盛世的藝術(shù)象征?！斗ㄇ穼懙溃骸胺ㄇㄇ琛赌奚选?，政和世理音洋洋，開元之人樂且康。”其向往之情溢于言表。在《長(zhǎng)恨歌》中，白居易還很自然地以此象征李、楊的愛情或愛情之夢(mèng)?！皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破《霓裳羽衣曲》”，于是愛情及其美夢(mèng)一去不復(fù)返。當(dāng)然，開元天寶盛世更是煙消云散了。這里，詩(shī)人雖頗有針砭之意，但同情遺憾之心也躍動(dòng)在字里行間。有的諷喻說者認(rèn)為，《霓裳羽衣曲》是亡國(guó)之音的象征，這不符合白居易的心理，有違事實(shí)。白居易說：“我愛《霓裳》君合知，發(fā)于歌詠形于詩(shī)。君不見，我歌云：‘驚破《霓裳羽衣曲》?！?《霓裳羽衣舞歌》)明明是并不貶抑《霓裳》，由此也可見他對(duì)李、楊的愛情有一定好感。這可看作他創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的重要心理依據(jù)。總之，白居易對(duì)唐玄宗是既有好感，又有反感，故而在詩(shī)中既哀其不幸，又諷其昏庸，而在這雙重主題中，同情其愛情悲劇則是主要的方面。

這首敘事長(zhǎng)詩(shī)在情節(jié)結(jié)構(gòu)上也是很有特色的。從開頭到“不重生男重生女”是第一段，是情節(jié)的開端，寫楊貴妃得寵，玄宗耽于享樂，不理朝政，楊氏外戚，權(quán)勢(shì)煊赫。這一段諷喻之意甚明，如“重色思傾國(guó)”、“從此君王不早朝”是對(duì)玄宗的批判；“姊妹弟兄皆列土”數(shù)句是對(duì)裙帶關(guān)系的針砭；然而也為之諱飾，如楊貴妃原為玄宗之子壽王之妃，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》就寫到“詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”，但在《長(zhǎng)恨歌》中卻是“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”云云，可見白居易對(duì)唐玄宗的態(tài)度與陳鴻有所不同，是有意護(hù)短的。從“驪宮高處入青云”到“夜雨聞鈴腸斷聲”是第二段，是情節(jié)的發(fā)展，寫安祿山起兵，玄宗逃往西蜀，貴妃被迫身死以及玄宗一路上的無限傷心。在這一段中，玄宗的性格已由“好色好淫”為主開始轉(zhuǎn)化為“情癡情種”了；詩(shī)人的態(tài)度也經(jīng)過“驚破《霓裳羽衣曲》”這一關(guān)鍵句而明顯地由諷喻為主轉(zhuǎn)向同情了。第三段，從“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭”到“魂魄不曾來入夢(mèng)”，寫玄宗在返京途中和返京后對(duì)楊貴妃的思念及其凄涼的生活。這段寫得極為感人，滲透著詩(shī)人的同情，是情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展。從“臨邛道士鴻都客”到篇末是第四段，寫方士殷勤尋覓，終于找到下落，楊貴妃不忘舊情，重申密誓，從而點(diǎn)明“長(zhǎng)恨”。由同情進(jìn)為歌頌，這是情節(jié)的高潮和結(jié)局?！堕L(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特色甚多，舉隅如下： (1)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，浪漫主義的高潮，意味深長(zhǎng)的結(jié)尾。該詩(shī)故事來自歷史現(xiàn)實(shí)，又不拘于現(xiàn)實(shí)，包括多重性格塑造和心理描寫以及細(xì)節(jié)在內(nèi)，都可說是充分現(xiàn)實(shí)主義的。如“君王掩面救不得”和“到此躊躇不能去”，就把不忍見其死和不忍與之死別的心態(tài)生動(dòng)描畫出來了。有人認(rèn)為“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來”是情節(jié)的高潮，其實(shí)不然。從愛情悲劇的角度看，方士找到楊貴妃下落，情節(jié)才進(jìn)入高潮，這一部分給長(zhǎng)詩(shī)涂上了瑰麗繽紛的浪漫主義色彩。長(zhǎng)詩(shī)的情節(jié)安排極有層次，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來”是一個(gè)大層次，“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭”又是一個(gè)大層次，在高潮階段更是跌宕起伏：“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)”，已進(jìn)入絕境，陡然地寫方士“能以精誠(chéng)致魂魄”，又有了希望；“兩處茫茫皆不見”，這又是山窮水盡，“忽聞海上有仙山”，這又是柳暗花明……波瀾起伏，扣人心弦，不斷把讀者的欣賞心理引向高潮。楊貴妃在天上臨別寄詞，這是幻望與現(xiàn)實(shí)的交織在情節(jié)發(fā)展中的最高點(diǎn)。《長(zhǎng)恨歌傳》、《楊太真外傳》在此之后，都還有近乎蛇足的結(jié)局，而白居易的高明在于給以大膽刪除，用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”的感傷來代替結(jié)局。對(duì)于這種突然不了了之的手法，高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》贊道：“結(jié)處戛然而止，不糾纏方士復(fù)命、上皇震悼不豫等事，筆力高人數(shù)倍?！本唧w地說，其好處就在能以余意供人玩索尋味，從而極大地調(diào)動(dòng)讀者的感情和想象，使之進(jìn)入綿綿不盡的時(shí)間和空間，這就有效地體現(xiàn)了“長(zhǎng)恨”這個(gè)同情而略兼諷喻的主題。(2)女性美和愛情的動(dòng)人描寫。詩(shī)人以其生花妙筆描繪了楊貴妃的“天生麗質(zhì)”，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，這首先是在動(dòng)態(tài)中描寫女性美，用了化美為媚的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了楊貴妃的神態(tài)表情，然后又用烘云托月的手法襯托她傾城傾國(guó)的美。所謂“六宮粉黛”，都是從民間反復(fù)遴選來的美女，然而在楊貴妃面前全都黯然失色，這種不作具體描繪，讓人思而得之的寫法，是既聰明而又高明的。再如“溫泉水滑洗凝脂”、“梨花一枝春帶雨”，用妙喻寫肌膚和淚容的美，都是比喻貼切而形象生動(dòng)的。長(zhǎng)詩(shī)通過寫思念來寫愛情，往往采用情景相生的手法，如“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”、“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”等景中都浸漬著真誠(chéng)專一的愛情。對(duì)于“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，《邵氏見聞續(xù)錄》寫道：“寧有興慶宮中夜不燒蠟油，明皇自挑燈者乎？書生之見可笑。”張戒《歲寒堂詩(shī)話》也說：“此尤可笑，南內(nèi)雖凄涼，何至挑孤燈耶？”總之認(rèn)為寫得太寒酸，不似帝王宮中氣象。然而他們殊不知玄宗晚年處境之凄苦。玄宗返京后初居南苑，肅宗怕他與外人接觸，使之遷入西宮，終日處于監(jiān)禁之下。于是，失去了愛情的玄宗又進(jìn)而失去了政權(quán)乃至人身自由，晚景極為凄涼，這就是詩(shī)中“西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃”的一個(gè)重要內(nèi)涵，對(duì)于這種地位變化，白居易是由衷地哀其不幸的，因此以“孤燈”言之。這不但是文藝創(chuàng)作所允許的，而且更增添了愛情描寫的感人力量。詩(shī)人情真意切以對(duì)愛情的忠貞賦予玄宗，使愛情悲劇具有更大的普遍性，這也是這首長(zhǎng)詩(shī)古往今來能引起讀者共鳴的原因之一。此外，《長(zhǎng)恨歌》還有情至文生、情文相生、以抒情進(jìn)行敘事以及語言、音律上的種種特色，這里不能贅說。