皮日休文《讀《司馬法》》

古之取天下也以民心，今之取天下以民命。

唐、虞尚仁，天下之民，從而帝之。不曰取天下以民心者乎？ 漢、魏尚權(quán)，驅(qū)赤子于利刃之下，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)。由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰(zhàn)不能服。不曰取天下以民命者乎？

由是編之為術(shù)。術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼，其亦不仁矣！

蚩蚩之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君，由子也。何異乎父欲殺其子，先紿以威，后啗以利哉？

孟子曰：“‘我善為陣，我善為戰(zhàn)’，大罪也！”使后之士于民有是者，雖不得土，吾以為猶土焉。

(據(jù)四部叢刊本《皮子文藪》)

在我國(guó)文學(xué)史上，唐末的皮日休是唯一參加了農(nóng)民大起義的詩(shī)人。一個(gè)封建的知識(shí)分子而又中過(guò)進(jìn)士的人，主動(dòng)投身農(nóng)民革命，決不是偶然的事件，這就是皮日休思想中的儒家思想的民主性部分。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)下，這種思想急遽發(fā)展、升華，由為民請(qǐng)命變成為民爭(zhēng)命的實(shí)際行動(dòng)，參加黃巢起義表現(xiàn)了他的“民本”思想。

《讀〈司馬法〉》一文就留下了這一民主思想的光輝?！蹲x〈司馬法〉》是一篇古兵法的讀后感，篇幅極短。作者有感則書(shū)，寫(xiě)來(lái)不拘章法。皮日休從儒家的民本思想出發(fā)猛烈抨擊了歷代封建統(tǒng)治者不惜民命以戰(zhàn)爭(zhēng)為自己爭(zhēng)奪權(quán)位的罪惡，進(jìn)而否定兵法，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。全文五個(gè)小節(jié)，可分三個(gè)層次。

第一、二節(jié)為第一層，指出今之統(tǒng)治者取天下以民命。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入，用對(duì)比手法指出：“古之取天下也以民心，今之取天下以民命?！蓖瑯邮侨√煜?，但“古”與“今”、“民心”與“民命”對(duì)比鮮明而強(qiáng)烈，開(kāi)篇就表明作者的愛(ài)憎傾向。第二節(jié)緊承上文，以歷史上唐、虞與漢、魏作對(duì)比證明這一論點(diǎn)。作者說(shuō)“漢、魏尚權(quán)”，實(shí)際上歷代統(tǒng)治者無(wú)不崇尚權(quán)力，用“漢、魏”當(dāng)是泛指。從下文“士”、“諸侯”、“天子”等詞，可知作者所指包括先秦和后世。這些奪天下的開(kāi)國(guó)之君，“驅(qū)赤子于利刃之下，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲千千萬(wàn)萬(wàn)，奪得天下。作者用古今對(duì)比頌古非今的手法，意在批判現(xiàn)實(shí)，古只是作為陪襯。皮日休的憤慨是有意而發(fā)的。身處藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂不息的晚唐時(shí)代，作者看到國(guó)家的動(dòng)亂、人民的苦難，不由得對(duì)那些爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥無(wú)比憎恨。讀《司馬法》是一次觸發(fā)，喚起了作者對(duì)“取天下以民命”的“今”的統(tǒng)治者的仇恨，因而本文具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。

第三節(jié)為第二層，指出兵法不仁。既有戰(zhàn)爭(zhēng)，就有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，兵法就隨之產(chǎn)生了。皮日休由痛恨統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭(zhēng)殺人奪權(quán)轉(zhuǎn)而遷怒于兵法，所以說(shuō)：“術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼，其亦不仁矣！”兵法是指導(dǎo)作戰(zhàn)的，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義和仁與不仁的區(qū)分，兵法卻無(wú)仁或不仁的性質(zhì)。皮日休否定一切兵法，應(yīng)該說(shuō)，態(tài)度是偏激或片面的。當(dāng)然，我們也理解他對(duì)統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭(zhēng)奪權(quán)的憎惡之深。

末兩節(jié)為第三層，認(rèn)為驅(qū)民而戰(zhàn)者有大罪，愿后世為政者皆有仁心。皮日休指出，普通士卒在戰(zhàn)場(chǎng)上為什么“不敢惜死”，因?yàn)榻y(tǒng)治者以威刑和利賞驅(qū)民作戰(zhàn)，君“先紿以威，后啗以利”，威逼利誘并用，民既“懼乎刑”，又“貪乎賞”，因而一批批走向死地。作者認(rèn)為這無(wú)異于父殺其子，殘忍已極。因此，作者引孟子的話指責(zé)善戰(zhàn)者有“大罪”。皮日休繼承了孟子的“民本”思想，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他在文章最后說(shuō)：“使后之士于民有是者，雖不得土，吾以為猶土焉。”表明他希望后世為政者都有孟子那樣愛(ài)民反戰(zhàn)，就一定會(huì)得民心，也就等于得到了天下。這一結(jié)尾與開(kāi)頭“古之取天下也以民心”相呼應(yīng)?！暗猛痢庇玫氖菚x公子重耳出亡得土即得天下的典故，而不是得到“土地”。

應(yīng)該看到，皮日休的這篇短文在思想內(nèi)容上是有偏頗的。他從儒家的“民本”思想出發(fā)，抨擊歷代統(tǒng)治者犧牲民命奪取權(quán)位的罪行，是本文的價(jià)值所在，而從同一思想出發(fā)籠統(tǒng)地否定一切兵法、反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)那是片面的。還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，皮日休的思想并非孟子思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，它有鮮明的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。魯迅先生曾指出：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝?！闭f(shuō)皮日休等人的小品文“并沒(méi)有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》)，這一評(píng)價(jià)是十分確當(dāng)?shù)摹?/p>