有盲子道涸溪。橋上失墜，兩手攀楯，兢兢握固， 自分失手必墮深淵已。過(guò)者告曰：“毋怖， 第放下即實(shí)地也。”盲子不信，握楯長(zhǎng)號(hào)。久之，力憊，失手墜地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即實(shí)地，何久自苦耶！”
夫大道甚夷。沉空守寂，執(zhí)一隅以自矜嚴(yán)者，視此省哉！

——?jiǎng)⒃洹顿t奕編》

這則寓言中的瞎子在橋上失腳，兩手緊緊握住欄干(楯〔dun〕,欄干上的橫木),被自己想象的危險(xiǎn)嚇得大喊大叫， 鬧了一場(chǎng)虛驚。作者說(shuō)：“真理本來(lái)是淺易明白的。但有些人卻陷在空想中，抓住某一點(diǎn)而矜持自負(fù)。對(duì)比這個(gè)故事，應(yīng)該自省吧?！边@說(shuō)明他的意圖是諷刺那些盲目自是而一無(wú)真知的學(xué)派和個(gè)人。
從旁觀者看來(lái)，瞎子的行為確是可笑，因?yàn)樗炔荒苷J(rèn)識(shí)客觀事物，又不肯相信別人指出的“放下即實(shí)地”的現(xiàn)實(shí)，徒然自我驚恐。作者的聯(lián)想議論，正是從這個(gè)角度展開(kāi)的。
但是如果為瞎子設(shè)身處地想一下，人們也許會(huì)諒解他。瞎子的自我驚恐，是因?yàn)樗床灰?jiàn)實(shí)際情況，對(duì)于旁人的話，也無(wú)從判明真?zhèn)巍＿@就告訴我們：能否大膽放手做事，是以了解實(shí)際情況為前提的。心中無(wú)數(shù)，遇事就沒(méi)有把握；情況明則決心大。這是一條唯物論的原理。再說(shuō)，在一般情況下，橋下確乎有水甚至有深淵，瞎子的驚恐是以普遍的事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)產(chǎn)生的，并非主觀空想，問(wèn)題是他不應(yīng)該用矛盾的普遍性代替特殊性，用對(duì)事物的常態(tài)認(rèn)識(shí)否定對(duì)事物的變態(tài)認(rèn)識(shí)。所以，這故事又告訴我們，人的認(rèn)識(shí)要符合生動(dòng)豐富而變化著的客觀實(shí)際，不能停滯和凝固。再進(jìn)一步說(shuō)，瞎子的驚恐直到他腳踏實(shí)地才消除，在此之前，無(wú)論旁人怎么勸慰，也無(wú)濟(jì)無(wú)事，他仍是“握楯長(zhǎng)號(hào)”。這又說(shuō)明，要判別認(rèn)識(shí)的真?zhèn)?，必須?jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。
“放下即實(shí)地”,是多么令人警醒的座右銘！
本文篇幅雖短，卻體現(xiàn)了形象性和哲理性的成功結(jié)合。盲子失手后的心理變化過(guò)程，開(kāi)始是“自分”,后來(lái)是“自是(不信過(guò)者言),最后是“自曬”,都帶有主觀性，但又各自體現(xiàn)不同的哲理內(nèi)容。