[漢]民歌

相逢狹路間，道隘不容車。不知何年少，夾轂問(wèn)君家。君家誠(chéng)易知，易知復(fù)難忘。黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來(lái)歸，道上自生光。黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。入門時(shí)左顧，但見(jiàn)雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。聲音何雍雍，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃，少婦無(wú)所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調(diào)絲方未央。
《相逢行》是樂(lè)府古辭，始見(jiàn)于南朝·陳徐陵編的《玉臺(tái)新詠》,宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》收在《相和歌辭·清調(diào)曲》中。 這首詩(shī)極力描寫當(dāng)時(shí)富貴人家的奢侈享受生活，反映了社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，具有深刻的認(rèn)識(shí)意義和教育意義；在藝術(shù)上，鋪陳敘事手法的成功運(yùn)用，也代表了漢樂(lè)府的一種特色。
詩(shī)的開(kāi)頭六句，寫兩個(gè)乘車少年狹路相逢，互相探問(wèn)，是全詩(shī)的引子。詩(shī)中的“不知何年少”,一本作“如何兩少年”;下句中的轂(gu古),指車輪的中央部分；“夾轂”,即“夾車”,指兩車之間。作品開(kāi)頭，作者采用粗線條勾勒的手法，了了數(shù)語(yǔ)，便勾畫(huà)出一幅生動(dòng)的社會(huì)生活圖畫(huà)：兩個(gè)貴族少年乘著又高又大的車子，在狹窄的道路上邂逅相遇，雖然素不相識(shí)，一見(jiàn)面就互相探問(wèn)起對(duì)方的家庭情況。像電影的特寫鏡頭一樣，詩(shī)人所攝取的這個(gè)生活片斷，不僅生動(dòng)如畫(huà)，而且有弦外之音，韻外之致?！暗腊本浼葘?yīng)M路，又見(jiàn)車之高貴。 “易知” “難忘”,可知是名家、大家。了了數(shù)語(yǔ)，就把這個(gè)貴族之家的豪貴顯榮寫得淋漓盡致。開(kāi)頭寫得饒有風(fēng)趣，又逗起下文，十分精彩。
接著，作者繼續(xù)借用這個(gè)少年的口，從外到內(nèi)，從物到人，分幾層描述那位“君”家的豪華氣象。“黃金為君門”等六句，是從大處著墨，描寫主人公的居住環(huán)境和生活享受。這家人很顯貴，庭院非常考究：黃金鑲造的大門，白玉造就的欄桿，院里栽種著芳香的桂樹(shù)，廳堂中雕鏤精巧而又光輝燦爛的華燈。其生活是“堂上置樽酒，作使邯鄲倡”。 “作使”,猶言“役使”?！昂悺?本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的國(guó)都；相傳趙地產(chǎn)美女。 “倡”,倡妓，指女樂(lè)。是說(shuō)主人把一些生長(zhǎng)在邯鄲的女倡呼來(lái)喚去，供其役使。意謂整天燈紅酒綠，輕歌曼舞，過(guò)著奢侈享樂(lè)的生活。金門、玉堂，極寫華麗；置酒、作倡，極言富貴。他到底是個(gè)什么人家呢？叫人頓生疑竇。
“兄弟兩三人”以下六句，寫這家社會(huì)地位的顯赫。這個(gè)家庭兄弟三人，以“中子”最為貴顯，在朝任“侍郎”之職。 《后漢書(shū)·百官志》: “侍郎三十六人，作文書(shū)起草。”侍郎官階雖不算太高，卻能出入宮禁，深得皇帝信任，且容易貴幸，所以是很有權(quán)勢(shì)的要職。他的權(quán)勢(shì)又通過(guò)他度假時(shí)的氣派的正面描寫和觀者的反應(yīng)的側(cè)面烘托得到充分表現(xiàn)。你看他五天一休沐，騎著高頭大馬威風(fēng)凜凜，連轡頭都是用黃金鑲造的，道路兩旁擠滿了圍觀的人群，而旁者也為有這樣的同鄉(xiāng)而感到驕傲。兄弟兩三人，但言中子貴幸，其他可知，乃是以偏概全之法；觀者盈路旁，又與前面夾轂相映，文筆精密之至。
“入門時(shí)左顧”以下六句，進(jìn)一步描寫主人公內(nèi)庭中的綺麗景色“左顧”,回視，環(huán)顧之意。 “鴛鴦七十二”, 《謝氏詩(shī)源》云：“霍光園中鑿大池，植五色睡蓮，養(yǎng)鴛鴦三十六對(duì)，望之燦若云錦。”霍光乃西漢昭帝、宣帝時(shí)的名相，權(quán)傾朝野，貴顯已極。這家主人入門時(shí)，珍禽鴛鴦竟有七十二只之多，廂房的廊下還蓄養(yǎng)著名貴的白鶴。人一經(jīng)過(guò)，鴛鴦和仙鶴引頸和鳴，交織成一支動(dòng)聽(tīng)的交響曲。這場(chǎng)面，這氣派，比霍光家有過(guò)之而無(wú)不及，足見(jiàn)這個(gè)貴族之家的不同尋常，仍是著力渲染其貴顯煊赫。只寫蓄養(yǎng)珍禽鴛鴦和仙鶴而不及其他，也是以少總多之法。
詩(shī)的最后六句，寫這個(gè)貴族之家的日常生活。上文寫社會(huì)地位，著重寫三子，這里承接上文，寫家庭生活，次及三婦， 乃順理成章之事。大媳婦在家織綺羅，二媳婦在織一種雜色的絹。當(dāng)然，這不能理解為他們從事生產(chǎn)勞動(dòng)，那不過(guò)是貴族婦女的一種“女紅”,對(duì)她們來(lái)講，與其說(shuō)創(chuàng)造多少社會(huì)價(jià)值，還不如說(shuō)是一種消遣罷了。所以，小兒媳獨(dú)承驕寵，連紡織之類象征性的活兒也不干，挾著瑟到上房去為公婆演奏。公姿則養(yǎng)尊處優(yōu)，嚐點(diǎn)美酒，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，過(guò)著神仙過(guò)的生活。 《漢書(shū)·張禹傳》曰：“身居大第，后堂理絲竹管弦?！庇衷唬骸坝韺?戴)崇入后堂飲食，婦女相對(duì)，優(yōu)人管弦絲竹，及樂(lè)，昏夜乃罷?！彼洕h代貴族生活，與這家差不多。這個(gè)貴族之家生活的豪華靡費(fèi)便不言而喻了。至于這種奢侈生活靠剝削農(nóng)民而獲得， 自不特言。
漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了勞動(dòng)人民“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)” (《漢書(shū)·藝文志》)的思想感情，與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事” (《春秋公羊傳解詁》)的現(xiàn)實(shí)主義精神是一脈相通的?，F(xiàn)實(shí)主義的基本原則要求按照現(xiàn)實(shí)生活本來(lái)的樣子來(lái)描寫，也就是要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。 《相逢行》則是遵照這一現(xiàn)實(shí)主義法則對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的奢侈享受生活作了深刻的揭露。詩(shī)中所揭露的是有事實(shí)根據(jù)的。《漢書(shū)·元后傳》記載：漢成帝河平二年，大將軍王鳳一家五人同日封侯，而五侯群弟，爭(zhēng)為奢侈，賂遺珍寶，四面而至；后庭姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐；大治第室，起土山漸臺(tái)，洞門高廊閣道，連屬?gòu)浲??！渖葙匀绱恕！彼裕断喾晷小氛墙y(tǒng)治階級(jí)殘酷地剝削勞動(dòng)人民，過(guò)著窮奢極欲生活的寫照，閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光芒。
《相逢行》是首小敘事詩(shī)，以敘事為主，但因格局不大，容量有限，因而不能作有頭有尾的敘述，而往往像電影的特寫鏡頭一樣，截取生活中的某一片斷，用鋪陳敘事的手法，反復(fù)加以描寫，逐項(xiàng)鋪排夸張，文辭飛動(dòng)，給人以酣暢淋漓、汪洋恣肆之美，具有動(dòng)人的藝術(shù)效果。正如余冠英先生所說(shuō)： “其鋪陳熱鬧處代表樂(lè)府詩(shī)的一種特色”(《樂(lè)府詩(shī)選》”《相逢行》“說(shuō)明”)