知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

————(《二十八章》)

鑒　賞

“知其雄，守其雌”，語出《老子·二十八章》，這句話充分體現(xiàn)了老子的“弱用”、“守柔”思想。

老子認(rèn)為，在具體生活世界中，具體事物的存在從來不是孤立的、單一的，它們總是以“相反者相成”的形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前，而且這種“相反相成”的關(guān)系不是暫時(shí)的、人為的，而是永恒的、客觀的，誠如《二章》所說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！蹦敲矗?dāng)我們面臨具有相反相成關(guān)系的具體事物時(shí)，我們又該如何來對(duì)待呢？老子認(rèn)為，首先我們不能僅僅看到事物的一面，還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到事物的另一面；其次，我們應(yīng)該以“弱用”、“守柔”的態(tài)度來對(duì)待它們?！爸湫?，守其雌”這句話反映的正是這種思想?？梢哉f，“知其雄，守其雌”為我們?nèi)绾螌?shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指向，具有深刻的實(shí)踐內(nèi)涵。

任何事物都是同時(shí)兼有相對(duì)相成的兩個(gè)方面，這是事物存在的常態(tài)。但是，事物的這兩個(gè)相對(duì)相成方面卻不是對(duì)等的，而是有主次、輕重之分的。因此，當(dāng)在面對(duì)具體事物和它們相對(duì)相成的兩個(gè)方面時(shí)，我們往往會(huì)更多地關(guān)注于事物的主要方面，并且沿著事物主要方面所指示的路向前進(jìn)的，從而忽略了事物的另一方面的重要性。在老子看來，這種顧此失彼的做法是不可取的。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)方面的重要性，因?yàn)槭挛锏倪@兩個(gè)方面是客觀存在的，而且它們之間的關(guān)系總是處于不斷地相互轉(zhuǎn)化之中的。如《五十八章》說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！钡湣⒏Ｊ俏覀兩钪薪?jīng)常被討論的一對(duì)相反相成的概念。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸裁棵肯Ｍ梢在吀１艿?，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也往往只看到禍而忽略了福的一面，或者只看到福而忽略了禍的一面。但是，老子告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)災(zāi)禍出現(xiàn)的時(shí)候，總是會(huì)有幸福的種子倚傍在其附近的；當(dāng)幸福來臨的時(shí)候，也總是會(huì)有災(zāi)禍的根苗藏伏其中的。而且這種福禍變化反復(fù)的運(yùn)動(dòng)，誰也不知道它們的究竟，它們的相互轉(zhuǎn)換沒有一定的準(zhǔn)則。正常的隨時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉闯?，善良的隨時(shí)可轉(zhuǎn)變?yōu)檠?。這種對(duì)立面的相互依存、相互轉(zhuǎn)化，正是現(xiàn)實(shí)生活世界的“常道”。但是，老子也遺憾地告訴我們，人們對(duì)于這個(gè)“常道”，迷惑不明實(shí)在太久了。“塞翁失馬”這個(gè)故事說的正是這個(gè)道理。塞翁較之其他人更為智慧的地方，就在于他不像其他人那樣只是就福說福、就禍說禍而忽略了福禍的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，他敏銳地認(rèn)識(shí)到了福禍之間的“?！?，進(jìn)而采取了正確的態(tài)度對(duì)待，從而并沒有因?yàn)楦矶^分歡喜，也沒有因?yàn)榈溨炼^度悲傷，保持了一份心靈的清靜和安詳。

那么，在認(rèn)識(shí)到事物同時(shí)兼有相反相成的兩個(gè)方面之后，我們又該如何更好地對(duì)待事物呢？老子提出了“弱用”、“守柔”的原則。我們不僅要知道事物同時(shí)兼有“雄”、“雌”兩個(gè)方面，而且要進(jìn)一步“知其雄，守其雌”，要安守雌柔的一面，以往我們認(rèn)為老子“弱用”、“守柔”的主張充滿了玩弄權(quán)謀的陰謀論色彩，其實(shí)這是種誤解。老子的“弱用”、“守柔”主張?zhí)N涵著深刻的人生哲理和超人的人生智慧。老子通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界種種相反相成的事例的深入洞察后發(fā)現(xiàn)，凡是柔弱的東西并不像它表面上那樣毫無生機(jī)、無所作為，而是孕育著無限的潛力的；而那些看似生機(jī)蓬勃的剛強(qiáng)的東西反倒缺乏積極向上的能力。他說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！?《七十六章》)堅(jiān)強(qiáng)的東西是趨于死亡的一類，柔弱的東西是趨于生存的一類。因此軍隊(duì)兵力呈現(xiàn)強(qiáng)大也就會(huì)遭受挫敗，樹木變得粗壯強(qiáng)大也就會(huì)遭受砍伐。在老子看來，較之堅(jiān)強(qiáng)的東西，反倒是柔弱的東西蘊(yùn)涵著更多的生機(jī)和潛力。在《老子》中，老子經(jīng)常以“水”為喻來揭示“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。如他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?《七十八章》)正因?yàn)椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”(《三十六章》)，所以老子主張，雖然我們深知什么是雄強(qiáng)，卻仍然要安守雌柔，甘愿為天下的溝溪(“知其雄，守其雌，為天下谿”);雖然我們深知什么是明亮，卻仍然要安守昏黑，甘愿作天下的模式(“知其白，守其黑，為天下式”);雖然我們深知什么是榮樂，卻仍然要安守卑辱，甘愿為天下的低谷(“知其榮，守其辱，為天下谷”)。只有這樣，我們才能因“守雌”更好地成就“雄”，才能因“守黑”而更好地收獲“白”，才能因“守辱”而更好地得到“榮”。這正是“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。

但是，在《二十八章》中，老子并沒有停留在對(duì)這“柔弱勝剛強(qiáng)”道理的揭示，而是更加進(jìn)一步揭示出蘊(yùn)涵在這背后的更深層次的意蘊(yùn)，即“道”的原則。其實(shí)，“柔弱勝剛強(qiáng)”、“弱用”、“守柔”正是“道”的作用的體現(xiàn)。老子說：“弱者，‘道’之用?！?《四十章》)因此，“守雌”、“守黑”、“守辱”正是“道”之用的具體體現(xiàn)，也是我們遵循“道”的原則行事的具體體現(xiàn)。雖然我們表面上看似消極、軟弱，但是我們的行為是依“道”而行，因此，我們可以從中體驗(yàn)到“道”發(fā)用，以及享受到“從事于‘道’者”的快樂，那就是： 我們可以與永恒的德性不離失，保持一份天真質(zhì)樸的自然天性，悠然于淳樸自然的生活情境之中(“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“常德不忒，復(fù)歸于無極”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”)。

綜上說來，通過對(duì)“知其雄，守其雌”這句話的分析，我們可以領(lǐng)略老子“柔弱勝剛強(qiáng)”、“弱用”、“守柔”的思想，并進(jìn)而去體悟“道”及其發(fā)用。另一方面，這也為我們?nèi)绾胃玫厣钐峁┝藢?shí)踐指向，即我們無須過多地焦慮于眼前的得失利害，而應(yīng)該“守柔”、“弱用”，涵養(yǎng)天性的自然淳樸。

最后值得注意的是，我們以往更多地關(guān)注在“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”這后一句，而忽略了前一句，這是不對(duì)的。首先這種做法是沒有看到雌雄、黑白、榮辱這三對(duì)相反相成概念之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次，這種做法是不利于我們完整地理解老子的“弱用”思想的。前一句并不是可有可無的句子，而是至關(guān)重要的。它是后一句的前提和基礎(chǔ)，即“知其雄”、“知其白”、“知其榮”是“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”的前提與基礎(chǔ)。陳鼓應(yīng)先生說得好：“知雄守雌： 在雄雌的對(duì)待中，對(duì)于‘雄’的一面有透徹的了解，而后處于‘雌’的一方?！匦邸摹亍匀徊皇峭丝s或回避，而是含有主宰性在里面，它不僅執(zhí)持‘雌’的一面，也可以運(yùn)用‘雄’的一方。因而，‘知雄守雌’實(shí)為居于最恰切妥當(dāng)?shù)牡胤蕉鴮?duì)于全面境況的掌握。嚴(yán)復(fù)說：‘今之用老者，只知有后一句，不知其命脈在前一句也?！@話說得很對(duì)，老子不僅‘守雌’，而且‘知雄’?！卮啤谐朱o、處后、守柔的意思，同時(shí)也含有內(nèi)收、凝斂、含藏的意義?！?《老子注譯及評(píng)介》)

因此，如果我們要正確且完整地理解“知其雄，守其雌”這句話，我們一方面需要同時(shí)兼顧到“雄”、“雌”兩方面，另一方面也需要站在“道”的高度來審視“知雄守雌”，體悟“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。