思想雜著。六卷。南宋胡宏撰。初刻于宋，已佚，今以明弘治年間吳中坊刻本為最早。
胡宏，字仁仲。生于宋崇寧四年(1105年),卒于宋紹興三十一年(1161年)。福建崇安(今屬福建省)人。一生不耽于仕途，立志振興道學(xué)。因長期寓居衡山五峰之下，故人稱五峰先生。其著作主要有《知言》、《皇王大紀(jì)》及《易外傳》和書、表、記等。
《知言》反映了胡宏的政治思想、倫理思想和教育思想、哲學(xué)觀點(diǎn)等多項(xiàng)內(nèi)容。是一部記錄胡宏論學(xué)思想的哲學(xué)著作，共十五篇，體例為隨筆札記。原無篇名，明代人仿照《論語》體例，將每篇開頭兩字作為篇名。
一、《知言》中的政治思想，主要表現(xiàn)在厚古薄今和法制思想上?！白匀啦恍?，君臣之義不明，君誘其臣以富貴，臣干其君以文行?！巳尾粡?fù)也”。要恢復(fù)三代之治，則方法有三，一是正其大綱。該書認(rèn)為，“欲撥亂興治者，當(dāng)正大綱。知大綱，然后本可以正，而末可以定”。二是加強(qiáng)法制建設(shè)。書中把法比喻為舟，把人比喻為操舟者，如果舟破楫壞，不管人的操船技術(shù)怎樣高明，也是無濟(jì)于事的。該書認(rèn)為，法制是道德的表現(xiàn)形式，道德是法制的隱蔽狀態(tài)?！坝械赖掠诿裥?，而無法制者無用，無用者亡。有法制系于民身，而無道德者為無體，無體者滅。是故法立制定，茍非其人，亦不可行也”。關(guān)于法律的制定問題，該書認(rèn)為，生刑輕，則易犯，因?yàn)槿藗儾恢匾暦?。死刑重則難以悔改，沒有給犯人悔過自新的機(jī)會。因而這兩種情況都是不可取的。該書還認(rèn)為，欲大變后世之法度，必先大變?nèi)酥髦男g(shù)，心術(shù)不正，則法不能立，賢臣不得用。即使有法而無執(zhí)法之人，則法只一紙空文而已。出于變法治國這樣一個(gè)目的，該書還把臣子分為三種類型，望君主分析、鑒別。此三種臣為：好功名輕奉祿、貪爵祿昧功名、行道義之臣。該書還提出了恢復(fù)井田制的政治主張。書中講到，仁心是立正之本，均田是為政之先。田里不均雖有仁心而人民是不會得到實(shí)惠的。說明該書認(rèn)為井田是圣人均田之要法，因而只有恢復(fù)井田制，才能使人們豐衣足食。
二、《知言》中的倫理道德方面的內(nèi)容，多表現(xiàn)在對“仁”、“義”、“孝”等內(nèi)容的論述上。書中說：“道非仁不立。孝者，仁之基也，仁者，道之生也。義者，仁之質(zhì)也?！薄坝袣藬∥镏恼?，小人也。操愛人成物之心者，義士也。油然乎物各當(dāng)其分而無為者，君子也?！薄靶逓檎弑赜袟墸缓竽苡兴。槐赜凶?，然后能有所成。雖天子之貴，不仁不義，不能以尊其身，雖天下之大，不仁不義，不能以庇其身?！?br>三、《知言》中的教育問題，主要表現(xiàn)在論學(xué)習(xí)的志向和學(xué)習(xí)方法問題上。書中談到，孔子十五歲而立志于學(xué)，其學(xué)習(xí)內(nèi)容為大學(xué)。包括修身、齊家、治國、平天下等?？鬃尤?，立什么？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉(zhuǎn)也?！笨鬃铀氖换鬄槭惨?？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也?！笨鬃游迨烀?，知什么？“曰：元亨利貞，乾之四德，行之昭明，浩然與萬物同流，處之各德其分也?！蓖瑯?，六十耳順：“所過者化，所存者神，幾于天矣?！逼呤鴱男挠挥饩兀骸耙云鋭右蔡旃室??！蔽淖植欢?，字義深刻。關(guān)于學(xué)習(xí)方法問題，該書談到，學(xué)欲博，不欲雜，守欲約，不欲陋。但是雜與博、陋與約意義非常相近，因而在學(xué)習(xí)過程中，必須加以鑒別。
四、《知言》的哲學(xué)思想，主要反映在兩點(diǎn)：性、欲的闡述上。在該書的哲學(xué)觀點(diǎn)中，“性”是最高范疇，性是宇宙的本原，沒有性就沒有天地萬物。它借助于氣賦予天地萬物以形體，它內(nèi)在地蘊(yùn)涵一切理，由此派生萬事萬物。性不是一理，是萬事之本原，獨(dú)立于宇宙、又君臨其上。性是本原和本體，理是事物之規(guī)則或規(guī)律，不同的事物具有不同的理，只有透徹地掌握萬物之理，才有可能達(dá)到對于性的把握。在性與心的關(guān)系上，該書從性本論的立場出發(fā)，提出性體心用之觀點(diǎn)：“性譬諸水乎！則心猶水之下，情猶水之瀾，欲猶水之波浪?！庇纱说贸?，性是第一位、心是第二位的，心是由性引發(fā)而產(chǎn)生的。《知言》反對以善惡作為論性的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人性無所謂善惡，人只有好惡，眾人和圣人在人性的根本點(diǎn)上是完全一致的。善惡完全是后天形成的，先天的人性無善也無惡。關(guān)于人欲問題，《知言》認(rèn)為，天理、人欲是相通的，但不能超過一定限度?！叭擞t天理昏?！薄疤幐毁F乎？與天地同其通，處貧賤乎？與天地同其否。”他把富貴分為有德與無德兩種，從而產(chǎn)生兩種完全相反的結(jié)果：“有德而富貴者，乘富貴之勢以利物，無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。富貴，人之所大欲，貧賤，人之所大惡。然因貧賤而修益者多，因富貴而不失昏淫者寡，則富貴也，有時(shí)而不若貧賤矣?！睍羞€指責(zé)王公大人，一親其奉，喪其良心，處利勢之際，臨死生之節(jié)，貪冒茍安，行若大鼠。書中還說：“修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至于庶人，一也?！?br>《知言》中的每一種思想觀點(diǎn)，都立足于當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，不尚空談，“性立天下之有”是其基本思想，“心妙性情之德”是心與性聯(lián)系的結(jié)果。其論述最詳者是性命之理論。該書編排上有一篇多中心之現(xiàn)象。
《知言》一書今有多種版本。如清道光三十年(1850年)刊刻的《粵雅堂叢書》本的《胡子知言》;明嘉靖五年(1526年)正心書院刊刻本，明吳中坊刻本，明刊《諸子萃覽本》,《格致叢書本》,《子書百家》本、《百子全書》本。一九八七年，中華書局將《知言》和《五峰集》合為一書，出版了《胡宏集》。正文前有胡宏的生平、著作及思想介紹。后有四篇附錄，一為宋朱熹《胡子知言疑義》,二為原單行本的序和跋，三為書目提要，四為傳記資料。