禮記《禮運(yùn)》

(節(jié)選)

昔者仲尼與于蠟賓^①，事畢，出游于觀之上^②，喟然而嘆^③。仲尼之嘆，蓋嘆魯也^④。言偃在側(cè)曰^⑤： “君子何嘆^⑥?” 孔子曰： “大道之行也^⑦，與三代之英^⑧，丘未之逮也^⑨，而有志焉^⑩?！?/p>

大道之行也，天下為公⁽¹¹⁾。選賢與能⁽¹²⁾，講信修睦⁽¹³⁾。故人不獨(dú)親其親⁽¹⁴⁾，不獨(dú)子其子⁽¹⁵⁾，使老有所終⁽¹⁶⁾，壯有所用⁽¹⁷⁾，幼有所長⁽¹⁸⁾，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)⁽¹⁹⁾。男有分⁽²⁰⁾，女有歸⁽²¹⁾。貨惡其棄于地也⁽²²⁾，不必藏于己； 力惡其不出于身也⁽²³⁾，不必為己。是故謀閉而不興⁽²⁴⁾，盜竊亂賊而不作⁽²⁵⁾，故外戶而不閉⁽²⁶⁾，是謂大同⁽²⁷⁾。

今大道既隱⁽²⁸⁾，天下為家⁽²⁹⁾。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮⁽³⁰⁾，城郭溝池以為固⁽³¹⁾，禮義以為紀(jì)⁽³²⁾，以正君臣⁽³³⁾，以篤父子⁽³⁴⁾，以睦兄弟⁽³⁵⁾，以和夫婦⁽³⁶⁾，以設(shè)制度，以立田里⁽³⁷⁾，以賢勇知⁽³⁸⁾，以功為己⁽³⁹⁾。故謀用是作⁽⁴⁰⁾，而兵由此起⁽⁴¹⁾。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也⁽⁴²⁾。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也⁽⁴³⁾。以著其義⁽⁴⁴⁾，以考其信⁽⁴⁵⁾，著有過⁽⁴⁶⁾，刑仁講讓⁽⁴⁷⁾，示民有常如有不由此者⁽⁴⁸⁾，在執(zhí)者去⁽⁴⁹⁾，眾以為殃⁽⁵⁰⁾，是謂小康⁽⁵¹⁾。

【鑒賞】 這篇文章選自 《禮記·禮運(yùn)篇》開頭三章。

《禮記》中的“禮”原指《儀禮》，“記”則是對經(jīng)文(《儀禮》) 的解釋、說明和補(bǔ)充?！抖Y記》就是闡明解釋《儀禮》的作用和意義的，有資料性質(zhì)，因此沒有什么體例可言，實(shí)際上是一部儒家學(xué)說的雜編。它詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，也記載了許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)儀末節(jié)，極透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治思想。東漢學(xué)者鄭玄給《小戴禮記》作了出色的注解，《禮記》才擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書。到唐代時(shí)，《禮記》與《左傳》一起取得了 “大經(jīng)”的地位。千百年來，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《儀禮》，由一部雜編而上升為一部重要經(jīng)典。

本文就是借孔子之口描繪出一幅大同世界的藍(lán)圖，這也是儒家宣傳的理想社會。它的核心是“天下為公”，只要天下成為公共的了，那么天下就可以非常太平，人人安居樂業(yè)。這實(shí)際上表現(xiàn)的是理想化了的原始共產(chǎn)社會的局面和準(zhǔn)則，是當(dāng)時(shí)知識分子出于對現(xiàn)實(shí)不滿而產(chǎn)生的復(fù)古思想，但它客觀上反映了作者所處時(shí)代的廣大人民的一種愿望，因此具有一定的積極意義。千百年來，這種理想社會深深地印在人民頭腦中，許多仁人志士常常扯起“世界大同”、“天下為公”的旗幟，作為反抗黑暗腐朽社會的號角，為理想社會進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，可見其對人們思想影響之深。

在語言方面，文章辭氣很足，一氣貫注，猶如高屋建瓴，勢如破竹，極具懾服人的力量。在句式方面，大量采用排比和對偶，使文章波瀾起伏，生氣勃勃，富有戰(zhàn)國游說之士的文風(fēng)。

在論證方面采用了對比論證的手法，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。把“天下為公” 與“天下為私” 的不同標(biāo)準(zhǔn)相比較，以強(qiáng)烈的反差表現(xiàn)出作者對“大同”和“小康”優(yōu)劣的鮮明態(tài)度和立場。但它表現(xiàn)的思想與儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不太一致，顯而易見，這是融合了老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》精髓而形成的一種思想。