美國過程思想家，芝加哥學(xué)派代表人物之一，過程神學(xué)運(yùn)動(dòng)第二代代表人物之一?，F(xiàn)任美國加利福尼亞州克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生大學(xué)終身教授，《過程研究》雜志創(chuàng)辦者之一，“過程研究中心”創(chuàng)會(huì)主任。主要著作有：《基督教自然神學(xué)：以懷特海的思想為基礎(chǔ)》（1965）、《基督教存在的結(jié)構(gòu)》（1967）、《上帝與世界》（1969）、《太晚了嗎？一種生態(tài)神學(xué)》（1972）、《處在十字路口的自由基督教》（1973）、《多元時(shí)代中的基督》（1975）等；與他人合著《為了共同的福祉》、《生命的解放》、《自然之心》和《過程神學(xué)：一個(gè)導(dǎo)引性的說明》等。
作為過程神學(xué)的主要思想家，科布深受懷特海的過程哲學(xué)思想的影響，并試圖根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)解釋當(dāng)代神學(xué)問題，盡管他力圖避免使用專門的懷特海式的技術(shù)術(shù)語?？撇颊J(rèn)為，懷特海關(guān)于“全部現(xiàn)實(shí)都是過程”的觀點(diǎn)本身就具有神學(xué)的意義，并光照了關(guān)于上帝的理解，為神學(xué)家反思神的道成肉身開辟了新的可能。在科布看來，上帝基于混沌而非虛無創(chuàng)造了世界，上帝乃是原初的創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力表現(xiàn)為完全的愛，即上帝的創(chuàng)造之愛（原生本質(zhì)）和回應(yīng)之愛（后設(shè)本質(zhì)）的統(tǒng)一，此乃上帝的三一性，亦即世界的新質(zhì)之根。這種新質(zhì)之根同時(shí)也是道（邏各斯），其道成肉身就是基督。哪里有基督，哪里就有創(chuàng)造性的改造。這種改造乃是生長和生活的本質(zhì)。
根據(jù)懷特海的思想和生態(tài)學(xué)家的觀點(diǎn)，科布提出了一種后現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)世界觀?？撇颊J(rèn)為，現(xiàn)代的世界觀是一種以忽視和犧牲自然為特征的世界觀，換言之，這種世界觀的基本特征是人類與自然的分離。過程神學(xué)尋求的是一種后現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)態(tài)度，即一種承認(rèn)人類與自然之復(fù)雜的相互關(guān)系因而承認(rèn)事物之間的相互依賴性的態(tài)度。這種世界觀認(rèn)為，人類對自然的大規(guī)模干預(yù)以及由此而造成的生態(tài)系統(tǒng)的破壞，已經(jīng)使得許多物種滅絕或?yàn)l臨滅絕，并威脅到人類自身的存在，如不予以扼制，人類也必將招致相同的命運(yùn)。因此，后現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)的世界觀訴諸的是一種系統(tǒng)的和整體的世界觀，它反對那種大規(guī)模地破壞其他生物并因而破壞其享受以及未來人類的享受的“進(jìn)步”形式，并揭示了這樣一個(gè)十分明了的真理：“事物不能從與其他事物的關(guān)系中分離出去”，否則就不能認(rèn)識它們的真相。他堅(jiān)信，這種生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)乃是正在形成的后現(xiàn)代世界觀的主要載體和基本要素，對基督教神學(xué)有著極其重要的意義。
和這種反對只重現(xiàn)在、忽視未來的后現(xiàn)代世界觀相聯(lián)系的是，科布認(rèn)為，未來是真正徹底開放的。過程神學(xué)反對傳統(tǒng)有神論的那個(gè)作為現(xiàn)狀之維護(hù)者的上帝，反對把秩序當(dāng)做絕對不變的東西，主張一切現(xiàn)實(shí)都處于變化之中，都是一個(gè)從過去到現(xiàn)在再到未來的過程。上帝的創(chuàng)造性目的在于滲透到環(huán)境之中，并成為創(chuàng)造性的未來。上帝使得世界面臨各種未曾實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并為自由和自我創(chuàng)造開拓了空間?？撇贾赋?，過程神學(xué)“堅(jiān)持未來是真正開放的”，這種開放性不是由上帝的控制性力量產(chǎn)生的，而是由上帝的說服性力量決定的，上帝在我們是自由的意義上為我們開辟了未來的空間?！叭绻麤]有上帝，就不可能有自由，而且未來也不可能是開放的。”正是由于上帝，我們才是自由的，而且未來也才可能是開放的。在這個(gè)意義上我們說，“上帝使萬物常新，上帝乃是我們的希望之根?！碑?dāng)然，這并不是說，人是完全被動(dòng)的。用科布的話說，“上帝在誘惑，驅(qū)策和說服，我們在決定?！比藢ι聪Ｍ嗉瓷系鄹姓俚哪欠N選擇的選擇，乃是人之最高的自由。在開放的未來中，生即希望伴隨著對上帝的回應(yīng)的能力而增長，死即絕望則伴隨著自我封閉而增長，因此，是否以一種開放的態(tài)度對待未來，實(shí)際上是一種世界觀、宗教觀和人生觀。
正是由于這種開放性，科布主張創(chuàng)造性地整合那些曾被基督教視為異端的學(xué)說，特別是對印度和中國的偉大宗教運(yùn)動(dòng)即佛教和道教予以更大的關(guān)注，并從中吸取有益的材料和價(jià)值。因?yàn)檫@些偉大的宗教運(yùn)動(dòng)顯然不是教會(huì)的產(chǎn)物，它們早就在教會(huì)產(chǎn)生之前就已經(jīng)產(chǎn)生并證明了其價(jià)值。對這種值得敬佩的“他者”或“異”（otherness）的任何簡單排斥，都不利于教會(huì)之創(chuàng)造性的改造。