〔覽冥訓(xùn)〕　昔者，王良、造父之御也^①,上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均^②,勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢^③,安勞樂(lè)進(jìn)，馳騖若滅，左右若鞭^④,周旋若環(huán)^⑤,世皆以為巧，然未見(jiàn)其貴者也。若夫鉗且、大丙之御也^⑥,除轡銜、去鞭棄策^⑦,車莫?jiǎng)佣耘e，馬莫使而自走也。日行月動(dòng)，星耀而玄運(yùn)^⑧,電奔而鬼騰，進(jìn)退屈伸，不見(jiàn)朕垠^⑨。故不招指，不咄叱，過(guò)歸雁于碣石，軼鶤雞于姑余^⑩。騁若飛，騖若絕^?,縱矢躡風(fēng)，追猋歸忽^?,朝發(fā)榑桑，日入落棠^?。此假弗用而能以成其用者也^?,非慮思之察，手爪之巧也；嗜欲形于胸中，而精神踰于六馬^?,此以弗御御之者也。
〔繆稱訓(xùn)〕　言無(wú)常是，行無(wú)常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者^?,圣人也。
〔齊俗訓(xùn)〕　地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋^?織網(wǎng)，陵阪耕田，得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽(tīng)從者眾。
治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾^?,其器完而不飾。
工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng)之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者?！惫噬碜愿抻H織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。
衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無(wú)用，貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)，不積于養(yǎng)生之具；澆天下之淳^?,析天下之樸，牿服馬牛以為牢^?;滑亂萬(wàn)民，以清為濁，性命飛揚(yáng)，皆亂以營(yíng)；貞信漫瀾^?,人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目^?,芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口^?,鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節(jié)謗議以營(yíng)其心。于是百姓糜沸豪亂^?,暮行逐利，煩挐澆淺^?,法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。
夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也^?。
〔道應(yīng)訓(xùn)〕　夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使龁其指^?,先王以見(jiàn)大巧之不可^?也。
〔氾論訓(xùn)〕　古者剡耜而耕，摩蜃而耨^?,木鉤而樵，抱甀而汲^?,民勞而利??；后世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲^?,民逸而利多焉。古者大川名谷沖絕道路，不通往來(lái)也，乃為窬木方版，以為舟航^?,故地勢(shì)有無(wú)得相委輸^?。乃為靻屩而超千里，肩荷負(fù)儋之勤也^?,而作為之楺輪建輿^?,駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞；為鷙禽猛獸之害傷人而無(wú)以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。故民迫其難則求其便，困其患則造其備^?,人各以其所知^?,去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣^?。
器械者，因時(shí)變而制宜適也。
〔詮言訓(xùn)〕　賈多端則貧^?,工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條^?,水之大者害其深。有智而無(wú)術(shù)，雖鉆之不通^?;有百技而無(wú)一道，雖得之弗能守。故《詩(shī)》曰：“淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結(jié)也^??！本悠浣Y(jié)于一乎？
〔修務(wù)訓(xùn)〕　服劍者^?期于恬利，而不期于墨陽(yáng)、莫邪^?;乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳^?;鼓琴者期于鳴廉修營(yíng)，而不期于濫脅、號(hào)鐘^?。

〔注釋〕 ① 王良： 春秋時(shí)期晉國(guó)善御手，死而托精于天駟星。造父： 周穆王時(shí)善御手。 ② 攝： 執(zhí)、捉、握。轡： 韁繩。斂： 收斂，這里指馴服。斂諧： 指動(dòng)作協(xié)調(diào)。投足： 舉足。均： 均勻。 ③ 畢： 敏捷。 ④ 滅： 指疾快消逝。鞭： 鞭子。若鞭： 就像被鞭教過(guò)的那樣。 ⑤ 周旋： 轉(zhuǎn)圈。 ⑥ 鉗且、大丙： 古代得道能以神氣御陰陽(yáng)的天神。 ⑦ 銜： 馬嚼子。策： 一端有尖刺的趕馬棍子。 ⑧ 玄： 天。運(yùn)： 行。 ⑨ 朕垠： 形跡。 ⑩ 過(guò)： 超過(guò)。碣石： 山名，又叫姑蘇山。 ? 騁、騖： 均指縱馬奔馳。絕： 喻指疾速、飛快。 ? 縱： 履、踩。躡： 踏。猋、忽： 通作“飆”,指疾風(fēng)。 ? 榑桑： 扶桑，東方日出處。落棠： 又稱洛棠，西方日落處。 ? 假： 憑、借。弗用： 無(wú)用、不用。 ? 踰： 當(dāng)為“喻”字之誤，喻： 曉，是說(shuō)馬曉喻人意(陳觀樓語(yǔ))。 ? 度： 度量、估量。伎： 技。 ? 澤皋： 沼澤、湖沼。 ? 經(jīng)： 常。 ? 澆： 淺薄、使薄。 ? 牿： 圈養(yǎng)牛馬的欄圈。 ? 漫瀾： 離散、流失。 ? 黼黻： 古代禮服上繪繡的花紋圖案。文章： 指多彩。 ? 芻豢： 草食家畜如牛羊?yàn)椤捌c”,谷食家畜如豬狗為“豢”。荊吳芬馨： 古代認(rèn)為吳楚二地擅長(zhǎng)烹調(diào)飲食之道，所以以荊吳芬馨代指地方風(fēng)味小吃的美味。嚂： 原注為“貪求也”,這里指貪食。 ? 糜沸： 粥在鍋中沸騰，指混亂不堪、紛擾百分。 ? 澆淺： 更加淺薄。這里的“煩”、“澆”作動(dòng)詞用，有“使……”的意思。 ? 古今之未聞也： 《群書(shū)治要》作“古今未之聞”。 ? 著： 鑄。倕： 傳說(shuō)是堯時(shí)的能工巧匠。龁： 咬。 ? 不可： 王念孫認(rèn)為“不可”下脫“為”字。 ? 剡： 銳利，鋒利。耜： 一種農(nóng)具，類似犁頭。摩： 通“磨”。蜃： 大蛤蜊。耨： 一種除草的農(nóng)具。這里指除草。 ? 木鉤： 類似木鐮刀那樣的鉤刀。樵： 砍柴。甀： 一種小口的瓦器。 ? 斧柯： 斧子。桔皋： 一種利用杠桿原理制作成的井上汲水工具。 ? 窬： 空。窬木： 將樹(shù)木中間挖空，制成獨(dú)木舟。方： 并。版： 通“板”。航： 二舟相連稱為“航”。 ? 委輸： 運(yùn)輸。裝上貨物稱為“委”,轉(zhuǎn)運(yùn)交卸稱為“輸”。 ? 乃： 衍文。靻： 靼的誤字?！镑啊敝溉彳浀钠じ?。屩： 鞋子。儋： 通“擔(dān)”。 ? 楺： 通“揉”。指用火烤或重壓等手段使木變形。楺輪： 用彎木制成木輪。輿： 車子。 ? 迫： 逼迫。困： 受困。 ? 知： 智。 ? 循： 隨也。器械： 指各種具體用具的總稱。 ? 賈： 商人。端： 頭緒。多端，指多方經(jīng)營(yíng)。 ? 條： 楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為“條”當(dāng)讀為“修”,長(zhǎng)的意思。 ? 鉆： 鉆營(yíng)。通： 達(dá)。不通： 何寧認(rèn)為應(yīng)為“不能通”(達(dá))。 ? 語(yǔ)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。淑： 賢、善。儀： 儀態(tài)。心如結(jié)： 比喻內(nèi)心專一不渝。這里的“鸤鳩”為布谷鳥(niǎo)。 ? 服： 通“佩”。恬： 通“铦”,銳利的意思。 ? 墨陽(yáng)、莫邪： 皆為寶劍名。 ? 驊騮、綠耳： 皆駿馬名。 ? 濫脅、號(hào)鐘： 皆為古琴名。梁元帝《纂要》以為是齊桓公所用之琴。“濫”又作“藍(lán)”。

【鑒賞】　我們知道，《淮南子》一書(shū)包羅萬(wàn)象，淮南王劉安希望由此書(shū)“觀天地之象，通古今之事”(《要略》),致廣大而盡精微，因此，舉凡西漢以前的文化成就，無(wú)不希望綜括在內(nèi)，其中也自然包括大量關(guān)于科技以及科技哲學(xué)思想的記述。具體來(lái)說(shuō)，《淮南子》涉及天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械、工藝等非常廣泛的科技領(lǐng)域，記錄了西漢時(shí)期我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)狀況，保存了大量珍貴的史料。同時(shí)，以追求“大道”為旨?xì)w的《淮南子》,又不僅僅滿足于對(duì)于科技本身的記述，而是更加著眼于科技與大道的關(guān)系，包括科技與個(gè)人、社會(huì)政治的相互關(guān)系，科技背后的文化理念等各個(gè)方面，因此，《淮南子》論述道德、社會(huì)、人生的許多篇章也都透露出許多與科技相關(guān)的哲學(xué)思想，其中不乏對(duì)我們今天這個(gè)科技昌明的時(shí)代有著針砭時(shí)弊之積極意義的深刻預(yù)見(jiàn)。本節(jié)以“科技與淫巧”為主題，即是要發(fā)掘《淮南子》中的科技哲學(xué)思想，以期對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)科技的價(jià)值有所裨益。
首先，《淮南子》認(rèn)為科技必須合于大道，正如《詮言訓(xùn)》所言：“有百技而無(wú)一道，雖得之弗能守。”在《覽冥訓(xùn)》中，作者以駕御技術(shù)為例來(lái)說(shuō)明了這一點(diǎn)，王良、造父兩位御手駕車，上車后就握著韁繩，馬便隨著他們的控制整齊和諧起步行進(jìn)，步伐均勻，奔跑和慢行都不亂套，世人都以為他們駕車技藝精巧。但是，作者推崇的卻是像鉗且、大丙那樣的御手，他們根本不用韁繩馬銜，也不用馬鞭，車子不用起動(dòng)就能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，馬匹不必使喚就自己奔馳向前，像日月運(yùn)行自然而然，他們是以精神感化支配馬匹，從而以不御來(lái)達(dá)到駕御的目的。鉗且、大丙雖然是神話傳說(shuō)中的人物，但作者由此所要向我們透露的一個(gè)基本道理是，好的科技不能僅僅就科技本身來(lái)判斷其優(yōu)良，還應(yīng)當(dāng)有更高的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“道”;只有在本質(zhì)上合于“道”的科技，才是真正良善的。
舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，核武器所體現(xiàn)出來(lái)的科技水平可謂至高矣，但作為一種極具毀滅性和殺傷力的科技，作為一種不僅對(duì)于人類而且對(duì)于人類所生活的這個(gè)星球極具威脅性的科技，我們只能說(shuō)它是一種壞的、惡的科技。也正是因此，作為推動(dòng)美國(guó)開(kāi)始原子彈研究的第一人，愛(ài)因斯坦雖未直接參與原子彈的研究，但他曾不無(wú)遺憾地說(shuō)：“我現(xiàn)在最大的感想就是后悔，后悔當(dāng)初不該給羅斯?？偨y(tǒng)寫那封信……我當(dāng)時(shí)是想把原子彈這一罪惡的殺人工具從瘋子希特勒手里搶過(guò)來(lái)。想不到現(xiàn)在又將它送到另一個(gè)瘋子手里……我們?yōu)槭裁匆獙兹f(wàn)無(wú)辜的男女老幼，作為這個(gè)新炸彈的活靶子呢？”而當(dāng)原子彈真正地發(fā)生了作用，即使是在反法西斯的正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，那些曾經(jīng)參與或關(guān)注過(guò)原子彈研究和制造的科學(xué)家們大多也都曾對(duì)此表示一種深深的懺悔和自責(zé)。
《淮南子》關(guān)于科技與大道的關(guān)系的指點(diǎn)，提示我們?cè)u(píng)價(jià)一項(xiàng)科技成果的價(jià)值，不能僅僅根據(jù)其在純科技上的復(fù)雜程度，而應(yīng)當(dāng)首先考慮它對(duì)于人類以及人類的生存環(huán)境所可能帶來(lái)的利或弊。如果一項(xiàng)科技成果的利是主導(dǎo)的，弊是可以通過(guò)一定的改造避免的，那么我們可以認(rèn)定這是一項(xiàng)善的科技；反之，如果其弊是占主導(dǎo)的，或者說(shuō)會(huì)對(duì)人類及其生存環(huán)境造成長(zhǎng)遠(yuǎn)的潛在危害的，那么我們與其說(shuō)這是科技，毋寧說(shuō)此乃淫巧也。正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到淫巧之害，《淮南子》說(shuō)：“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾?！?br>由此，落實(shí)到人們的生活日用之中，《淮南子》認(rèn)為對(duì)于科技之價(jià)值的一個(gè)主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是它是否有益于人民百姓日常生活之用：“事宜其械，械宜其用，用宜其人?！薄耙恕币布催m宜，科技只有適宜于百姓日常之用，方能真正發(fā)揮出其價(jià)值。反之，如果只是追求外形，而忽視了其內(nèi)在的實(shí)用價(jià)值，便是淫巧?！痘茨献印吩谛形闹袑掖握劶耙蓪?duì)于社會(huì)的危害，其批判淫巧的視角大概可以歸納為以下三點(diǎn)：
其一，淫巧無(wú)用，但卻又要花費(fèi)百姓的大量時(shí)間和心思，從而耽誤農(nóng)事，造成百姓生活的困窘。這正如《齊俗訓(xùn)》所說(shuō)：“工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng)之法曰：‘丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者?！噬碜愿抻H織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物?！蔽覀冎?，古代社會(huì)的生產(chǎn)水平還比較低下，如果超于實(shí)用之上而過(guò)于追求外在的形式，則勢(shì)必會(huì)“傷農(nóng)事”、“害女工”,最終導(dǎo)致生活資料的匱乏。
其二，淫巧會(huì)激發(fā)人們過(guò)多的貪欲，如“翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳”,這正如老子所說(shuō)的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。這樣，百姓便會(huì)被攪得紛擾狂亂，心靈失去寧?kù)o與恬和。
其三，由于在現(xiàn)實(shí)中販賣淫巧會(huì)為人們帶來(lái)利益，這便會(huì)導(dǎo)致人們把智巧用到虛飾偽詐的地方，被利所牽引，從而使人們變得狡詐、勢(shì)利而無(wú)德。這也即作者所說(shuō)的“糜沸豪亂，暮行逐利”。中國(guó)古代社會(huì)重農(nóng)而抑工商，其中的一個(gè)重要原因就在于工商會(huì)導(dǎo)致各種淫巧的泛濫，以至于擾亂人們的道德信仰而趨于偽詐逐利，最終造成社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。
但值得我們注意的另外一個(gè)方面是，《淮南子》雖然極力批判淫巧的害處，但這并不意味著對(duì)于實(shí)用科技的否定；恰恰相反，在《淮南子》看來(lái)，“器械者，因時(shí)變而制宜適也”,科技也要隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，以滿足人民的需要。就此，《淮南子》還以歷史上農(nóng)具、交通工具、運(yùn)輸工具、防御工具等器械的不斷改進(jìn)為例，來(lái)說(shuō)明“常故不可循，器械不可因”的道理。只要是對(duì)人們的生活有益的科技，就應(yīng)當(dāng)是值得肯定的。
綜上所述，《淮南子》在評(píng)論科技的價(jià)值時(shí)，一切以“道”、以是否有益于人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活為標(biāo)準(zhǔn)。只要是有益于人民的生活的，哪怕是一個(gè)很小的發(fā)明或科技進(jìn)步，比如斧頭、舟船、馬車的發(fā)明，也是值得頌揚(yáng)的；反之，如果是有害于人民的生活或世道人心的，哪怕是極精美的工藝品，如翡翠犀象、黼黻文章，也是不足為道的。當(dāng)然，由于歷史條件的限制，《淮南子》對(duì)于科技的具體評(píng)判還是站在農(nóng)業(yè)社會(huì)的角度上進(jìn)行，所謂“器械者，因時(shí)變而制宜適也”,有些評(píng)判已經(jīng)不適用于今天的社會(huì)。但是，《淮南子》以是否合于“大道”、是否真正有益于百姓和社會(huì)的良好發(fā)展作為評(píng)判一項(xiàng)科技成果的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，卻是極其值得我們這個(gè)科技空前昌明的時(shí)代借鑒的；因?yàn)?，恰恰是在我們這個(gè)以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的時(shí)代，產(chǎn)生了太多為牟利而不惜犧牲人民健康的科技，為吸引人們的眼球而不惜以低俗相尚的科技，為騙取名位而只求形似、弄虛作假的科技，為震懾他國(guó)而極具毀滅性的科技……正所謂淫巧害道，其非道也乎！