程頤(公元1033—1107年)字正叔，世稱(chēng)伊川先生，宋河南府(今河南洛陽(yáng))人。程顥弟。歷任秘書(shū)省校書(shū)郎、崇政殿說(shuō)書(shū)、管句西京國(guó)子監(jiān)、判登聞鼓院等官。因參與舊黨活動(dòng)，曾被削籍編管。與兄同學(xué)于周敦頤，思想學(xué)說(shuō)基本一致。在認(rèn)識(shí)天理的方法步驟上，頗強(qiáng)調(diào)由外界的格物，以達(dá)到致知的目的。世稱(chēng)程顥為“大程”，程頤為“小程”，合稱(chēng)“二程”。有《二程全書(shū)》行世。在學(xué)術(shù)思想界，程頤的影響比其兄要大。
[正 史]
程頤，字正叔。年十八，上書(shū)闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見(jiàn)胡瑗問(wèn)諸生以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)，頤因答曰：
學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟？曰：“然?！睂W(xué)之道如何？曰：“天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發(fā)也，五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)其中矣，其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。情既熾而益蕩，其性①鑿矣。是故覺(jué)者約其情，使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之②。
然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂“自明而誠(chéng)”也。誠(chéng)之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果③，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語(yǔ)默必于是，久而弗失，則居之安，動(dòng)容周旋中禮，而邪僻之心無(wú)自生矣。
故顏?zhàn)铀?，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝倌岱Q(chēng)之，則曰：“得一善則拳拳服膺④，而弗失之矣。”又曰：“不遷怒，不貳過(guò)⑤。”“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行?！贝似浜弥V，學(xué)之得其道也。然圣人則不思而得，不勉而中；顏?zhàn)觿t必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息⑥，所未至者守之也，非化之⑦也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強(qiáng)記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐印?br>
璦得其文，大驚異之，即延見(jiàn)，處以學(xué)職⑧。呂希哲首以師禮事頤。
治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見(jiàn)河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次⑨，使士類(lèi)有所矜式⑩?！痹t以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。
尋(11)召為秘書(shū)省校書(shū)郎。既入見(jiàn)，擢崇政殿說(shuō)書(shū)。即上疏言：“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率(12)一日之中，接賢士大夫之時(shí)多，親寺人宮女之時(shí)少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直(13)，以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)(14)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：“有是乎？”曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”
神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請(qǐng)開(kāi)樂(lè)置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也?！苯詮闹?。帝嘗以瘡疹不御邇英累日(15)，頤詣宰相問(wèn)安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。
蘇軾不悅于頤，頤門(mén)人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國(guó)子監(jiān)。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復(fù)摭(16)其有怨望語(yǔ)，去官。紹圣中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄(17)復(fù)其官，又奪于崇寧。卒年七十五。
頤于書(shū)無(wú)所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指(18)，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱(chēng)其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒(19)得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡(20)。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：“今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨(21)，播種五谷，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士(22)，被堅(jiān)執(zhí)銳，以守土宇，吾得而安之。無(wú)功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝圣人遺書(shū)，庶幾有補(bǔ)爾?！庇谑侵兑住?、《春秋傳》以傳于世?！兑讉餍颉吩唬?br>
《易》，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書(shū)也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開(kāi)物成務(wù)之道(23)也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存，然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味，自秦而下，蓋無(wú)傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦(24)，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭(25)，以動(dòng)者尚其變(26)，以制器者尚其象(27)，以卜筮者尚其占。吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，備于辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，得于辭不達(dá)其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無(wú)間，觀會(huì)通以行其典禮(28)，則辭無(wú)所不備。故善學(xué)者，求言必自近，易于近者(29)，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。
《春秋傳序》曰：
天之生民，必有出類(lèi)之才起而君長(zhǎng)之(30)，治之而爭(zhēng)奪息，導(dǎo)之而生養(yǎng)遂(31)，教之而倫理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣賢世出，隨時(shí)有作，順乎風(fēng)氣之宜，不先天以開(kāi)人，各因時(shí)而立政。暨(32)乎三王迭興，三重(33)既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運(yùn)周矣。圣王既不復(fù)作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之謬，秦至以建亥為正(34);道之悖，漢專(zhuān)以智力持世；豈復(fù)知先王之道也！
夫子當(dāng)周之末，以圣人不復(fù)作也，順天應(yīng)時(shí)之治不復(fù)有也，于是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂“考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑”者也。先儒之傳，游、夏(35)不能贊一辭。辭不待贊者也，言不能與于斯(36)爾。斯道也，唯顏?zhàn)訃L聞之矣。行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶舞》，此其準(zhǔn)的(37)也。后世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至于經(jīng)世之大法，則不知也。
《春秋》大義數(shù)十，其義雖大，炳(38)如日星，乃易見(jiàn)也。惟其微辭隱義、時(shí)措從宜(39)者，為難知也?；蛞只蚩v，或予或奪，或進(jìn)或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質(zhì)之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權(quán)衡，揆道之模范(40)也。夫觀百物然后識(shí)化工之神，聚眾材然后知作室之用，于一事一義而欲窺圣人之用心，非上智不能也。故學(xué)《春秋》者，必優(yōu)游涵泳，默識(shí)心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。
自秦而下，其學(xué)不傳，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《傳》以明之，俾后之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復(fù)也。是《傳》也，雖未能極圣人之蘊(yùn)奧，庶幾學(xué)者得其門(mén)而入矣。
平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸(41)，皆為名士。涪人祠頤于北巖，世稱(chēng)為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽(yáng)伯，從祀孔子廟庭。
《宋史·程頤傳》卷四二七
[注 釋]
①性：人之本性；鑿：破壞。②梏其性而亡之：桎梏他的善良本性而使之喪失。③行之果：行動(dòng)果決。④拳拳服膺：牢握不舍之意。⑤不遷怒：不把怒氣轉(zhuǎn)移到不相干的人身上；不貳過(guò)：不再犯同樣的過(guò)失。⑥相去一息：相差只有一點(diǎn)兒。⑦非化之：不能把道融化在心里。⑧處以學(xué)職：替他在太學(xué)里安排了職務(wù)。⑨擢以不次：不按次序提拔，即破格提拔。⑩有所矜式：有一個(gè)效法的榜樣。(11)尋：不久。(12)大率：大抵。(13)留之分直：留在宮里分別值班。(14)獻(xiàn)規(guī)：貢獻(xiàn)意見(jiàn)進(jìn)行規(guī)勸。(15)邇英：邇英殿；累日：連日。(16)摭：收集。(17)俄：俄而，不久。(18)為標(biāo)指：為宗旨。(19)卒：終。(20)以為諸儒倡：成為諸儒的先導(dǎo)。(21)耨：除草。(22)介胄之士：武裝的兵士。介胄，披甲戴盔。(23)示開(kāi)物成務(wù)之道：顯示開(kāi)通民眾心志，成就天下事業(yè)的方法。(24)悼：悲傷；湮晦：湮沒(méi)不彰。(25)以言者尚其辭：用它來(lái)發(fā)表言論的人，重視它的卦爻辭。(26)以動(dòng)者尚其變：用它來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的人重視它的卦變。(27)以制器者尚其象：用它來(lái)創(chuàng)制器物的人重視它的卦象。(28)觀會(huì)通以行其典禮：觀察二者之間會(huì)合溝通的地方而舉行相應(yīng)的典禮。(29)易于近者：舍棄淺近的人。易，變，換。(30)起而君長(zhǎng)之：起來(lái)做他們的君長(zhǎng)。(31)遂：順?biāo)臁?32)暨：及，到。(33)三重：指議定禮儀、制定法度、考訂文獻(xiàn)這三項(xiàng)措施。(34)至以建亥為正：竟然立亥月為正月。(35)游、夏：指子游、子夏。(36)與于斯：參與此事。(37)準(zhǔn)的：目標(biāo)。(38)炳：明亮。(39)時(shí)措從宜：措置適應(yīng)時(shí)宜。(40)揆道之模范：衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。(41)漸：漸漬，浸潤(rùn)。
[相關(guān)史料]
劉元城每①言哲宗皇帝嘗因春筵講罷，移坐小軒賜茶，自起折一柳枝。程頤為說(shuō)書(shū)②，遽③起諫曰：“方春萬(wàn)物生榮，不可無(wú)故摧折?！闭茏谏黄?，因擲棄之。溫公聞之不樂(lè)，謂門(mén)人曰：“遂使人主不欲親近儒生，正為此輩。”太后聞之，嘆曰：“怪鬼壞事?！眳位奘逡嗖粯?lè)其言也，云不須如此。
《宋人軼事匯編·道山清話》卷九
李先之、周恭叔皆從伊川學(xué)問(wèn)，而學(xué)東坡文辭以文之，世多譏之。
《宋人軼事匯編》卷九引《師友雜志》
伊川過(guò)漢江，遇風(fēng)，船幾覆。舟人皆號(hào)泣，伊川正襟安坐而已。及岸，老父問(wèn)伊川曰：“船當(dāng)危時(shí)，君正坐甚嚴(yán)，何也？”伊川曰：“心存誠(chéng)敬耳。”老父曰：“心存誠(chéng)敬，不若無(wú)心?！币链ǜc言，忽不見(jiàn)。
《宋人軼事匯編·東山談苑》卷九
〔注 釋〕
①每：常常。②說(shuō)書(shū)：漢成帝時(shí)召鄭寬中、張禹說(shuō)尚書(shū)、論語(yǔ)于金華殿中，為說(shuō)書(shū)之始。宋有崇政殿說(shuō)書(shū)，景佑元年置，掌進(jìn)讀書(shū)史，講釋經(jīng)義，備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，相當(dāng)于后世紀(jì)筵講官。③遽：馬上。