洞天福地——它的意義和所在

道教徒的信仰之一就是得道成真，出世成仙?！段逶郎矫麍D》說： “性命魂神之所屬，皆有理所。” 理所就是 “仙境” ?！跋删场?在天上，即三十六天，也在海中，在島上，即十洲三島。到了隋唐時(shí)代，將幽遠(yuǎn)的名山洞府稱為 “洞天福地” 。仙者，小隱隱市朝，大隱隱山林。若想修德養(yǎng)性、了道登仙，就要遠(yuǎn)離塵世、遁居山林，擇人跡罕至，幽深僻遠(yuǎn)的名山洞穴為潛隱默修之理想歸宿。這些名山和洞穴，大多是往昔高道、名士煉養(yǎng)棲止之處，山跡神說頗多，世人則以為通天之境，祥瑞多福，遂名之為 “洞天福地” 。后世道士，隱修于此，興宮筑觀，期蔭仙風(fēng)而道圓融。今之 “洞天福地” ，因其名山形勝，又成為人們游憩賞覽的佳境勝地。

道教以為，神仙所居之名山洞穴，總有 “十大洞天” “三十六小洞天” 、“七十二福地” 。

十大洞天，太上曰： “十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！?/p>

第一王屋山洞，號(hào)小有清虛天，在山西陽城。

第二委羽山洞，號(hào)大有空明天，在浙江黃巖。

第三西城山洞，號(hào)太玄總真天，不詳所在，有在四川崇慶縣之說。

第四西玄山洞，號(hào)三玄極真洞天，不詳所在，有在陜西安康之說。

第五青城山洞，號(hào)寶仙九室洞天，在四川灌縣。

第六赤城山洞，號(hào)上清玉平洞天，在浙江天臺(tái)。

第七羅浮山洞，號(hào)朱明輝真洞天，在廣東增城。

第八句曲山洞，號(hào)金壇華陽洞天，在江蘇句容。

第九林屋山洞，號(hào)龍神幽虛洞天，在江蘇吳縣。

第十括蒼山洞，號(hào)成德隱玄洞天，在浙江仙居。

三十六小洞天，太上曰： “其次三十六小洞天，在諸名山之中，亦上仙所統(tǒng)治之處也?！?/p>

第一霍洞山洞，名霍林洞天，在福建寧德。

第二東岳太山洞，名蓬玄洞天，在山東泰安。

第三南岳衡山洞，名朱陵洞天，在湖南衡山。

第四西岳華山洞，名總仙洞天，在陜西華陰。

第五北岳常山洞，名總玄洞天，在河北曲陽。

第六中岳嵩山洞，名司馬洞天，在河南登封。

第七峨嵋山洞，名虛陵洞天，在四川峨嵋。

第八廬山洞，名洞靈真天，在江西九江。

第九明山洞，名丹山赤水天，在浙江上虞。

第十會(huì)稽山洞，名極玄大元天，在浙江紹興。

第十一太白山洞，名玄德洞天，在陜西郿縣。

第十二西山洞，名天柱寶極玄天，在江西新建。

第十三小溈山洞，名好生玄上天，在湖南醴陵。

第十四潛山洞，名天柱司玄天，在安徽潛山。

第十五鬼谷山洞，名貴玄司真天，在江西貴溪。

第十六武夷山洞，名升真化玄天，在福建崇安。

第十七玉笥山洞，名太玄法樂天，在江西永新。

第十八華蓋山洞，名容成大玉天，在浙江永嘉。

第十九蓋竹山洞，名長(zhǎng)耀寶光天，在浙江黃巖。

第二十都嶠山洞，名寶玄洞天，在廣西容縣。

第二十一白石山洞，名秀樂真天，在廣西郁林，也有在安徽含山之說。

第二十二勾漏山洞，名玉闕寶圭天，在廣西北流。

第二十三九嶷山洞，名朝真太虛天，在湖南寧遠(yuǎn)。

第二十四洞陽山洞，名洞陽隱觀天，在湖南瀏陽。

第二十五幕阜山洞，名玄真太元天，在江西修水。

第二十六大酉山洞，名大酉華妙天，在湖南沅陵。

第二十七金庭山洞，名金庭崇妙天，在浙江嵊縣。

第二十八麻姑山洞，名丹霞天，在浙江杭州，也有在江西南城之說。

第二十九仙都山洞，名仙都祈仙天，在浙江縉云。

第三十青田山洞，名青田大鶴天，在浙江青田。

第三十一鐘山洞，名朱日太生天，在江蘇南京。

第三十二良常山洞，名良常放命洞天，在江蘇句容。

第三十三紫蓋山洞，名紫玄洞照天，在湖北當(dāng)陽。

第三十四天目山洞，名天蓋滌玄天，在浙江臨安。

第三十五桃源山洞，名白馬玄光天，在湖南桃源。

第三十六金華山洞，名金華洞元天，在浙江金華。

七十二福地，太上曰： “其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所?！?/p>

第一地肺山，在江蘇句容。

第二蓋竹山，在浙江衢縣，也有在江西臨海之說。

第三仙磕山，在浙江永嘉。

第四東仙源，在浙江黃巖。

第五西仙源，在浙江黃巖。

第六南田山，在浙江青田。

第七玉溜山，無考。

第八清嶼山，無考。

第九郁木洞，在江西峽江，也有在江西永嘉之說。

第十丹霞洞，在江西南城。

第十一君山，在湖南洞庭湖中。

第十二大若巖，在浙江永嘉。

第十三焦源，在福建建陽。

第十四靈虛，在浙江天臺(tái)。

第十五沃洲，在浙江新昌。

第十六天姥岑，在浙江新昌。

第十七若耶溪，在浙江紹興。

第十八金庭山，別名紫微山，在安徽巢縣，也有在浙江嵊縣之說。

第十九清遠(yuǎn)山，在廣東廣州。

第二十安山，無考。

第二十一馬嶺山，在湖南郴縣。

第二十二鵝羊山，在湖南長(zhǎng)沙。

第二十三洞真墟，在湖南長(zhǎng)沙。

第二十四青玉壇，在湖南衡山。

第二十五光天壇，在湖南衡山。

第二十六洞靈源，在湖南衡山。

第二十七洞宮山，在福建政和。

第二十八陶山，在浙江瑞安。

第二十九三皇井，在浙江平陽。

第三十爛柯山，在浙江衢縣。

第三十一勒溪，在福建建陽。

第三十二龍虎山，在江西貴溪。

第三十三靈山，在江西上饒。

第三十四泉源，在廣東增城。

第三十五金精山，在江西寧都。

第三十六閤皂山，在江西青江。

第三十七始豐山，在江西豐城。

第三十八逍遙山，在江西南昌。

第三十九東白源，在江西豐新。

第四十缽池山，無考。

第四十一論山，在江蘇丹陽。

第四十二毛公壇，在江蘇吳縣。

第四十三雞籠山，在安徽和縣。

第四十四桐柏山，在河南桐柏。

第四十五平都山，在四川豐都。

第四十六綠羅山，在湖南桃源。

第四十七虎溪山，在江西彭澤。

第四十八彰龍山，在湖南澧縣。

第四十九抱福山，在廣東連山。

第五十大面山，在四川灌縣。

第五十一元晨山，在江西都昌。

第五十二馬蹄山，在江西鄱陽。

第五十三德山，在湖南常德。

第五十四高溪蘭水山，在陜西蘭田。

第五十五蘭水，在陜西蘭田。

第五十六玉峰，在陜西西安。

第五十七天柱山，在浙江余杭。

第五十八商谷山，在陜西商縣。

第五十九張公洞，在江蘇宜興。

第六十馬悔山，在浙江天臺(tái)。

第六十一長(zhǎng)在山，在江蘇宜興。

第六十二中條山，在山西虞鄉(xiāng)。

第六十三茭湖魚澄洞，在浙江余姚。

第六十四綿竹山，在四川綿竹。

第六十五瀘水，無考。

第六十六甘山，無考。

第六十七??山， 在四川廣漢。

第六十八金城山，在湖南新寧。

第六十九云山，在湖南武岡。

第七十北邙山，在河南洛陽。

第七十一盧山，在福建連江。

第七十二東海山，在江蘇東海。

五土之主——嵩山和中岳廟

中岳嵩山，是我國(guó)著名的五岳之一。它橫臥中原，峰巒迭嶂，氣勢(shì)雄偉。山分東西兩支，東為太室，西為少室，兩山各有三十六峰。山中處處有仙蹤圣跡，像 “遇圣峰” 、“會(huì)仙峰” 、“鬼谷宅” 、“白鶴觀” 、“仙游門” 、“崇福宮” 等。

中岳廟，座落在嵩山東麓，西距河南省登封縣城八里。原名 “太室祠” ，始建于秦。元封元年(公元前110年)漢武帝游中岳，命祠官增其舊制。東漢安帝元初五年(公元118年)，增建“太室闕” 。南北朝時(shí)兩遷廟址。唐玄宗時(shí)又復(fù)歸原址，并賴登封縣令李方郁以庫(kù)銀十萬兩擴(kuò)建。唐武則天曾登中岳，封嵩山為 “神岳” 。宋太祖乾德二年(公元964年)又增建中岳廟行廊一百余間。宋真宗大中祥符六年(1013)增修崇圣殿及牌樓八百余間。明崇禎十七年(1044)廟毀于大火。清順治十年(1653)重修大殿，乾隆十五年(1750)又翻修全廟，并增建六宮。后又多次修建，但其規(guī)模遠(yuǎn)不及唐宋。

中岳廟莊嚴(yán)古樸，氣勢(shì)雄偉，由南向北，順山勢(shì)建造，由低向高，讓香客登山朝拜，產(chǎn)生崇敬心理。自中華門至御書樓，縱深達(dá)1.3華里，面積達(dá)10萬平方米。前后共計(jì)十一進(jìn)殿宇。殿堂樓閣，亭臺(tái)廊廡，共有400余間。中路主要有太室闕(中岳第一門) 、中華門(名山第一坊) 、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊(宇宙坊) 、古神庫(kù)、峻極門、中岳大殿、寢殿、御書樓以及廟后黃蓋峰上的中岳行宮等，東西兩側(cè)還有左右六宮及大量文物。廟中還有古柏 (三百三十七株) 、石碑 (一百通)及鐘鼎、宋鑄鐵人等。

中岳大殿，又名 “峻極殿” ，闊9間，深5間，面積約920平方米。重檐宮殿式建筑。內(nèi)供奉中岳大帝坐像，像高5米，端莊慈祥，五絡(luò)長(zhǎng)須，冠冕錦袍。兩側(cè)是使臣侍者和鎮(zhèn)殿將軍方弼、方相、執(zhí)斧荷鉞，孔武有力。大殿中央的天花板為盤龍?jiān)寰?。殿?nèi)陳列乾隆御賜的銅鑄香案和香爐、蠟臺(tái)?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》稱中岳神是 “人面而三首” ，神的隨從都是豬身人面。東漢王朝，已有中岳朝禮。唐則天武后封山為神岳，封岳神為“天中王” ，后又封帝。唐玄宗時(shí)，改 “天中” 為 “中天” ，后經(jīng)歷代加封，稱： 崇圣大帝天中王。唐五代道士杜光庭在《洞天福地岳瀆名山記》中說： “中岳嵩高山，岳神中天王領(lǐng)仙官玉女一十二萬人，為五土之主” ，中天王的地位在其它四岳大帝之上。金大定二十二年的《重修中岳廟碑》極贊嵩山說“若夫挺峻極之狀，著高大之稱，據(jù)天地之中央，得五行之正位，嵯峨岌嶪，俯瞰河洛，號(hào)眾山之英者，惟嵩為然” ，認(rèn)為 “維神尸之聰明正直，克相上帝，保佑生民，是宜歷代帝王，靡不崇奉” 。但是，在信仰民眾的心目中，中岳大帝的影響遠(yuǎn)在東岳大帝之下。

中岳廟

靈廟史跡——中岳靈廟碑的史學(xué)意義

“靈廟碑” 全稱是 “中岳嵩高靈廟之碑” 在中岳廟峻極門東側(cè)。高2米余，寬1米，23行，每行50字。字大約6分至寸2分不等。字體古拙，首尾俱全，中段因風(fēng)雨剝蝕，漫漶已極。是目前嵩山最古的一塊碑石，碑文載刻的是北魏文成帝太安二年(公元456年) ，寇謙之修中岳廟及修仙傳道的經(jīng)過。

寇謙之(365—448年) ，北魏著名道士。原名謙，字輔真，祖籍上谷昌平(今屬北京) ，后徙居馮翊萬年(今陜西臨潼北)。早年傾心慕道，學(xué)張魯之術(shù)，后隨成公興入嵩山，修道七載。北魏明元帝神瑞二年(415年) ，寇謙之稱太上老君親臨嵩岳，授以“天師之位” ，賜以《云中音誦新科之戒》20卷，傳其服氣導(dǎo)引口訣之法，令其“清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)” 。泰常八年(423年) ，又稱老君之玄孫李譜文登臨嵩岳，面授篆圖真經(jīng)和劾召鬼神等法，并令其輔佐北方泰平真君(指北魏太武帝拓跋燾)。始光元年(424年) ，得宰相崔浩之助，寇于魏都平城(今山西大同)建天師道場(chǎng)，稱新天師道。太延六年(440年) ，寇稱太上老君復(fù)降，授太武帝以太平真君之號(hào)，帝信之，遂改之為“太平真君” 。太武又親至道壇受篆，封寇謙之為國(guó)師，北天師道因之大盛。終北魏之世，崇信不衰。

“靈廟碑” 直稱 “天師寇君名謙” ，言其 “隱處岳卅余年” 。碑文述及有神降臨，授寇謙之 “以九州真師” ，“輔導(dǎo)真君，成太平之化” ，正是記載了寇謙之自稱天師，清整道教所進(jìn)行的重大改革，其歷史價(jià)值十分珍貴。

中岳靈廟碑

五岳共存——中岳廟的四岳殿臺(tái)

中岳廟峻極門前兩廂有四岳殿臺(tái)，左右相對(duì)。內(nèi)奉風(fēng)、云、雷、雨和東、西、南、北四岳尊神，原為歇山式殿房5間，已傾圮，現(xiàn)僅存殿臺(tái)。

崇奉五岳尊神，是中國(guó)人的山岳崇拜思想的體現(xiàn)。山岳崇拜的形成是很早的事?！渡袝肪陀悬S帝在華山與神會(huì)聚的記載，稱“昔者黃帝鬼神于西泰山之上……大合鬼神，作為清角” 。民間亦有大禹登臨五岳治水的傳說。當(dāng)在西漢武帝以后廟祀五岳制度逐漸完備，此后歷代相沿，奉為祀典。五岳尊神亦從神話人物一躍而稱“王” 、稱 “帝” 。明太祖朱元璋廢其帝號(hào)，但在民間，五岳大帝之稱，流傳至今。

道教繼承山岳崇拜的思想，認(rèn)為五岳形成是神靈的創(chuàng)造，并有神靈居于五岳洞府之中。唐五代道士杜光庭在《洞天福地岳瀆名山記》的 “序” 中說： “乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真主宰其事，則有靈宮府， 玉宇金臺(tái)。 ” 《大金重修中岳廟碑》也稱： “五岳在宇宙間， 繇胚胎剖判之初，鐘造化神秀之氣，鎮(zhèn)壓厚地，奠安一方，噴薄風(fēng)雷，蒸騰云雨，材用繇是乎出，寶藏繇是乎殖，形勢(shì)巍然，非它名山巨鎮(zhèn)所可方擬?！?這充分反映了道教對(duì)五岳的作用和地位的崇敬。

五岳尊神都是“高真上仙”各有職司，“以福天下，以統(tǒng)眾神” (杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》 )。像東岳神主人間生死； 南岳神主世界分野之地，兼督鱗甲水族； 西岳神主世界金銀銅鐵五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛巨鳥； 北岳神主世界江河湖海，兼四足負(fù)荷之類； 中岳神主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。

中岳廟大殿

風(fēng)、云、雷、雨，亦各有其神。民間多稱為 “風(fēng)伯” 、“雨師” 、“雷公” 、“電母” 等等。中國(guó)對(duì)于這些自然現(xiàn)象的崇拜，起源也很古，屈原的《楚辭》中就有詩句：“左雨師使經(jīng)待兮，右雷公而為衛(wèi)。” 其形象亦經(jīng)歷了由獸而半獸半人而人的發(fā)展過程。隨著五行學(xué)說同道教教義相結(jié)合，五岳地處東西南北中五方，因此五岳尊神，各司五行之一： 東岳主木、南岳主火、西岳主金、北岳主水、中岳主土。金木水火土五行之氣，化而為風(fēng)寒、暑濕、燥火，衍生為自然界的風(fēng)云雷雨等現(xiàn)象。五行之氣，也衍生為天下萬物。因此，中岳廟之四岳殿臺(tái)，供奉四岳尊神和風(fēng)云雷雨諸神，正是五岳共存，五行俱全的觀念的體現(xiàn)，也包含著中岳廟 “據(jù)天地之中央，得五行之正位”的意思。

玉泉修真——華山的陳摶遺跡

華山是五岳中的西岳，在陜西省華陰縣南，海拔約2200米，廣有10里。因?yàn)檫h(yuǎn)望山頂如同花一樣，“少陰用事，萬物生華，故曰華” ，又因其西有少華山，所以華山亦稱太華山。

華山怪石林立，邃洞遍布。據(jù)杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》，華山西玄洞，三玄極真天為 “十大洞天” 的第四洞天； 華山，又名總真洞天，為 “三十六小洞天” 的第四洞天。另外還有水簾洞、正陽洞、昭陽洞、蓮花洞、玉皇洞、太上洞、八仙洞、寥陽洞、希夷洞等。

華山

自古以來，華山一直是人們崇奉和拜謁神祗的地方。隱士和道士也在華山隱居修道而登仙，象古代的簫史、弄玉、三茅真君的曾祖茅漾，北魏的寇謙之，北周的焦曠，唐、五代時(shí)的鐘離權(quán)、呂巖、劉操，宋代的陳摶及其弟子賈得升、張無夢(mèng)和再傳弟子陳景元，金元時(shí)的王處一、譚處端、郝大通和元代于此開創(chuàng)華山派的賀志真等等。明代是華山道教最興盛的時(shí)期。

華山的道觀，相傳從漢武帝時(shí)開始興建。唐朝廣建道教宮觀，華山白云宮就是唐金仙公主的修道處?，F(xiàn)有廟宇多為清代重建。

玉泉院，座落在華山北麓谷口，是人山必經(jīng)之地。因院內(nèi)有清泉一股，傳與山頂鎮(zhèn)岳宮玉井相通，清澈甘美，所以院名 “玉泉” 。相傳玉泉院是陳摶隱居修真之處。宋皇祐年間 (1049—1053年) ，陳摶弟子賈得升建 “希夷祠” 以祀陳摶。清康熙四十二年(1703年)毀于山洪，乾隆四十二年(1777年)重建。光緒年間再毀，1894年再建。此后又多次維修。玉泉院建筑分東、中、西三部。中部的主體建筑是“希夷祠” ，主殿是陳摶老祖殿，內(nèi)奉陳摶塑像。西部有回廊、石舫、無憂亭、含青殿、希夷洞、山蓀亭、涼亭等，山蓀亭建于巨石上，傳是陳摶所建。亭邊有無憂樹也是陳摶手植。東部有華佗墓、回廊等。

陳摶(?—989年) ，北宋著名道士，字圖南，自號(hào)扶搖子。亳州真源(今安徽毫縣)人。后唐長(zhǎng)興(930—933年)中，舉進(jìn)士不第，隱居武當(dāng)山，后移居華山，前后凡四十余年。后周世宗(954—959年)命為諫議大夫，陳摶因辭不受。宋時(shí)太宗(976—997年)待之甚厚，賜號(hào)希夷先生。主要著作有《指立篇》、《釣潭集》、《無極圖》、《先天圖》等，還被推為道教 “老華山派” 的祖師，人稱陳摶老祖。

除了玉皇院以外，華山還有多處留有陳摶的遺跡。云臺(tái)觀也是陳摶修道之地，每日總閉門獨(dú)睡，小睡一十八春，大睡三十六載，是為 “陳摶大睡覺” ; 希夷洞內(nèi)，有宋代石刻陳摶臥像； 下棋亭是陳摶與宋太祖趙匡胤弈棋之地，據(jù)傳太祖與陳摶棋賭輸贏，一輸便將整個(gè)華山輸給了陳摶。

“玉泉院” 匾額，系郭沫若所題，康有為曾有詩贊美玉泉院稱： “谷口清泉繞曲流，長(zhǎng)廊回匿樹無憂。泉聲岳色可忘世，讓與希夷睡萬秋?！?/p>

睡無寒暑——華山希夷洞的石雕臥像

華山希夷洞內(nèi)的宋代石刻臥像，雕塑的是陳摶，石像雕刻精美，栩栩如生，“一睡八百年” 的陳摶老祖向左側(cè)臥，一手枕于頭下，一手自然下垂，兩腿微屈，似乎正在專心致志地?zé)捤?。石像下面刻有宋徽?“崇寧癸未(1103年)三月” 的題記。洞旁巨石上還刻有 “陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使游師雄元祐九年(1094)正月二十三日觀太華之峰” 的字樣。

華山

陳摶之嗜睡覺，是出了名的。明代的馮夢(mèng)龍有 《題陳摶》詩稱： “昏昏黑黑睡中天，無暑無寒也無年。”小睡一十八春，大睡三十六載。他在華山云臺(tái)觀修道，總是閉門獨(dú)睡，一睡就是累月不起。周世宗聞其很有學(xué)問，又能睡覺，一時(shí)好奇，想探個(gè)究竟，便將陳摶召至禁中，鎖在一間屋里。一月過后，開門一看，陳摶仍在酣睡。周世宗知其是有道之士，召其談話。陳摶對(duì)周世宗作歌道： “臣愛睡，臣愛睡。不臥氈，不蓋被。片石枕頭，蓑衣鋪地。震霄掣電鬼神驚，臣當(dāng)其時(shí)正鼾睡。閑思張良，悶想范蠡，說甚孟德，休言劉備，三四君子只是爭(zhēng)些閑氣。怎如臣向青山頂上、白云堆里、展開眉頭、解放肚皮，且一覺睡。管甚玉兔東升，紅日西墜。”

陳摶的睡功學(xué)自何昌一。后晉天福中(936—943年) ，陳摶游蜀，聞是州天師觀都威儀何昌一有道術(shù)，尤善鎖鼻術(shù)(精深玄妙的內(nèi)丹修煉術(shù)) ，漠然就枕輒累月始寤。陳摶遂師事高公何昌一，學(xué)就鎖鼻術(shù)。陳摶有詩云： “我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢(mèng)中。”

倚峭而建——華山的鎮(zhèn)岳宮

華山鎮(zhèn)岳宮，舊名上宮，座落在華山東峰(朝陽峰) 、南峰(落雁峰) 、西峰(蓮花峰)間的山谷之中。宮前有玉井，深達(dá)30米，水味甘醇，其上筑樓。據(jù)說玉泉院之清泉，即與此井相通。鎮(zhèn)岳宮為華山諸峰中較大的一座宮觀，倚峭壁而構(gòu)筑。元時(shí)稱 “玉井庵” ，現(xiàn)有建筑為清末和民國(guó)初年所建，1982年重修擴(kuò)建。

鎮(zhèn)岳宮正殿供奉西岳大帝少吳金天氏，西有藥王洞，內(nèi)奉藥王。唐玄宗仿效武則天封中岳之舉，以西岳正當(dāng)本命，封西岳神為金天王，并在西岳祠前立碑，碑高達(dá)50余尺，后又在岳上置道士觀。宋時(shí)又封岳神為金天順圣帝。民間崇信尤盛?！对企牌呋`》稱： “西岳華山君，領(lǐng)仙官玉女四千一百人。華山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白流?！?西岳神的職司是主管世界珍寶金銀銅鐵五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛飛禽之類。

隨山祖庭——嶗山和太清宮

古人說： “泰山雖云高，不如東海嶗?！边@句話概括了嶗山面對(duì)東海，山海相連，自有其壯美之處。

嶗山

嶗山，位于山東半島西南部，西距青島市區(qū)約25公里。兩千年前，嶗山就有 “神窟仙宅” 之稱，太清宮前海中今尚有徐福島，相傳是徐福受秦始皇派遣，求仙藥東渡入海之處。太清宮東有一巨石，上書 “汲海參天” ，下書 “始皇帝二十八年游于此山” 。據(jù)說秦始皇曾在此東望仙山蓬萊。

嶗山方圓百里，宮觀星羅棋布，素有 “九宮八觀七十二庵” 之說，最著者當(dāng)推太清宮。

太清宮俗稱下清宮、下宮，是嶗山道教宮觀中，歷史最久、規(guī)模最大的宮觀。其坐落在老君峰下、嶗山灣畔，三面環(huán)山，一面臨海，西漢建元元年(前140年)由江西瑞州府張廉夫始創(chuàng)于此。張博學(xué)才茂，仕至上大夫，因礙權(quán)貴，棄官?gòu)牡?，入終南山得師傳道，遨游天涯，至嶗山，筑茅庵一所，供奉三官大帝，名為 “三官?gòu)R” 。癸卯年(前138年)改稱太清宮。唐天佑元年(904年) ，河南道士李哲玄東游嶗山，至太清宮，與張道沖等施建殿宇供奉三皇神像，稱“三皇庵” 。

金章宗明昌六年(1195年)全真道士邱處機(jī)、劉長(zhǎng)生及其師兄弟五人，由寧海昆崳山來嶗山，止于太清宮，講道傳玄，宏闡道義。丘處機(jī)留詩二十一首，西行而去。劉長(zhǎng)生則在此講經(jīng)傳道，數(shù)年后西行萊州靈虛觀，從此太清宮道眾歸宗于劉長(zhǎng)生所創(chuàng)的全真隨山派，太清宮遂成為全真隨山派的祖庭。

太清宮有三大殿、四配殿、長(zhǎng)老院及客房等。三大殿，即三清殿，供奉 “三清” 尊神； 三皇殿，供奉神農(nóng)、伏羲、軒轅三皇； 三宮殿，供奉天、地、水三官。四配殿，即東華殿，供奉東華帝君； 西王母殿，供奉西王母； 救苦殿，供奉呂洞賓； 關(guān)岳祠供奉武圣關(guān)帝、岳飛。

嶗山太清宮

第一福地——茅山的得名

茅山，在江蘇省句容縣境內(nèi)。道教稱其為 “第一福地，第八洞天” ，為歷代仙真幽棲之地。原稱地肺山，因其山若地中之肺，四周之洞如肺葉，地穴之水如肺管，故名 “地肺” ; 又名句曲山，“句” 與“勾” 通，“句曲” 因山形狀彎曲而名。

漢景帝四年(153年) ，陜西咸陽南關(guān)的茅盈隱于句曲山華陽洞修煉，不久又將二弟茅固、三弟茅衷招來同修。茅氏三兄弟采藥治病，不畏風(fēng)雨酷暑霜雪嚴(yán)寒，不辭辛勞，不分晝夜，為民隨診，不取分文。后茅氏仙逝，鄉(xiāng)民感其恩澤，贈(zèng)匾額曰 “有求必應(yīng)” ，并更“句曲”名為茅山。

茅山

從南朝起茅山道觀陸續(xù)創(chuàng)建。極盛時(shí)代有三宮五觀二百五十七房。三宮指“崇禧” 、“元符” 、“九霄” 等，五觀指 “乾元” 、“玉晨” 、“白云” 、“德祐” 、“紅祐”等。1938年9月間，日寇掃蕩，宮觀道院焚毀殆盡?！拔母铩?十年動(dòng)亂，茅山又遭損毀?，F(xiàn)在 “九霄宮” 已經(jīng)修復(fù)，重塑了三茅真君等二十余尊神像，基本上恢復(fù)了舊觀。華陽洞旁的元符宮也已重建。修復(fù)了 “睹星門” (觀星斗、氣象)和元辰殿，重塑了青龍、白虎、南北二斗及王靈官等神像。宮內(nèi)有 “黃鶴常臨”及康有為手書 “眾妙”石刻，還有幸存下來的古代浮雕屏、三天石門，雕琢精美。

茅山的三宮、五觀都供奉茅山祖師“三茅真君” 。三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟，后人稱之為大茅君、中茅君、小茅君。道教稱太上老君拜盈為司命真君，固為定箓真君，衷為保生真君，世稱“三茅真君” 。

“三茅真君” 也是道教茅山派的祖師。南朝齊、梁著名道士陶弘景于茅山筑館修道，建立道統(tǒng)，創(chuàng)道教茅山派。此派主修上清經(jīng)法，主張思神、誦經(jīng)、修功德，兼修辟谷、導(dǎo)引和齋醮。隋唐時(shí)高道輩出，及宋稍衰，北宋時(shí)與龍虎山、閻皂山同為道教三大符箓派，號(hào)稱三山符箓。元以后歸于正一道。由于全真道派興起，茅山五觀改為傳習(xí)“全真” 道統(tǒng)，而三宮則沿襲 “正一” 道統(tǒng)。

印圭硯符——茅山珍藏的瑰寶

據(jù)傳說，宋哲宗在位時(shí)(1086—1099年) ，其母孟皇后誤吞針于喉中，久治不愈。茅山第二十五代宗師劉混康(1035—1108年)奉召入朝?；屎蠓髧I出其針。宋哲宗大喜。賜號(hào)并改劉混康原居潛神庵為元符萬寧宮，即印宮，并賜以八件鎮(zhèn)山之寶。其中，一是玉印，上刻 “九老仙都君印” 篆體陽文； 二是玉圭，光潤(rùn)澄澈，頂部紋如翩翩欲飛的蝙蝠，下部花紋如山巒重重，又似海浪茫茫； 三是哈硯，哈氣舔筆即有丹朱潤(rùn)筆，硯內(nèi)有兩條游魚花紋，似有游魚投之于水； 四是鎮(zhèn)心符，上刻 “合明天帝日敕” 篆體陰文； 五是《遼王詩篇》一卷； 六是玉劍； 七是《上清大洞秘錄》十二軸； 八是《上清大洞券簡(jiǎn)詞》十二卷軸。后四寶早已失傳。前四寶，是為茅山四寶，傳承九百余年，在 “文革” 時(shí)被查抄，現(xiàn)已歸還茅山道院珍藏。

茅山

南國(guó)第一家——江西龍虎山天師府

天師府的全稱是“嗣漢天師府” ，明太祖即位后，認(rèn)為天豈有師，遂改授“正一嗣教真人”之號(hào)，因此又稱“大真人府”。天師府是道教張?zhí)鞄煹暮笠?，即歷代天師生活起居和傳承道法的府第。天師府第的建筑，史載起于宋崇寧四年(1105年)。元代重建。明太祖洪武元年(1368年)賜白金十五鎰，再重建于今址。府第座落于江西鷹潭上清鎮(zhèn)中部，北倚西華山，南向琵琶峰，府門面臨上清溪(即沂溪)，門前沿溪有古鎮(zhèn)小街橫貫東西。整個(gè)府第占地二萬四千多平方米，由府門、儀門，二門、大堂、三省堂(即私第) 、萬法宗壇、提舉署、法箓局、贊教廳、書屋和花園等組成，建筑面積達(dá)一萬一千多平方米。氣魄宏大，雄偉華麗，殿堂樓閣，粉金重彩，是一處皇族府第規(guī)模的建筑群。所有建筑的布局又呈 “八卦”形，具有道教建筑的獨(dú)特風(fēng)格。院內(nèi)硪石甬道，古木參天，清幽典雅，一般認(rèn)為，它是我國(guó)現(xiàn)存古“大府第”建筑之一，在江南絕無僅有，因此，人稱“南國(guó)第一家” 。

第一代天師張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教以后，迅速傳遍巴蜀，其孫張魯在漢中建立了三十年之久的政教合一的政權(quán)，后歸降于曹操。曹操以禮待張魯，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，邑萬戶，五子皆為列侯，遷魯于鄴城。魯之三子張盛被封為車都尉散騎侍郎加都亭侯，張盛不受，攜祖?zhèn)鲃τ〗?jīng)箓還居龍虎山，以張道陵玄壇故址為居，自此世居龍虎山，代代相傳。唐宋兩代，朝廷崇尚道教。唐高宗親自問十二代天師張恒以治國(guó)之道。唐玄宗親賜十五代天師張高手書，冊(cè)封張道陵天師號(hào)，作祖天師贊。宋真宗詔二十四代天師張正隨赴闕，賜號(hào) “真靜先生” ，立授箓院及上清觀，減免田租，自此凡是天師嗣世者皆賜號(hào)，天師一系成為江南道教諸派之首。元代多次詔命正一天師掌領(lǐng)江南道教，大德八年(1304年) ，三十八代天師張與材，授正一教主，主領(lǐng)三山符箓。三十九代至四十一代歷受封誥。明代四十二代至五十一代天師也都受封號(hào)，其中最多的達(dá)二十個(gè)字： “正一嗣教懷玄抱真養(yǎng)素守默葆光履和致虛沖靜承先弘化大真人?！痹髦g，天師的官爵地位一直是一品或二品，十分顯赫。宋元明間朝廷賞賜無算，多次以巨款修葺天師府第。直到清代乾隆時(shí)，才降為三品，后又降為五品。據(jù)說，在天師府府門內(nèi)二十步的甬道上，跨路建有石坊一座，上書 “儀門”二字，規(guī)定二品以下文官武將來此拜謁，都要停轎下馬，步行約幾百步，經(jīng)二門，穿過大院，走向張?zhí)鞄熮k公的大堂。天師住宅 “三省堂” 的前院門上書的對(duì)聯(lián) “南國(guó)無雙地； 西漢第一家” ，以這二句話描寫天師府在江南各省之中的官位權(quán)勢(shì)確實(shí)是當(dāng)之無愧的。

龍虎山天師府

八卦雙龍——天師府建筑的八卦布局

龍虎山天師府建筑布局以天師私第 “三省堂”為中心，呈 “八卦”形，南有“大堂” ，原為歷代天師實(shí)施道政的場(chǎng)所，闊5間，面積300平方米，堂內(nèi)原置法臺(tái)、令旗、朱筆、兵器以及御賜半副鑾駕?，F(xiàn)塑有祖天師神像，高3米余。北為“靈芝園” ，歷代天師內(nèi)室散步的地方，種有奇花異草，金銀桂花。東為 “留侯家廟，供奉歷代天師神主，今已廢。西為 “萬法宗壇” ，供奉三清、四御等道教神像。這一圍繞天師起居之地，四方按 “八卦”布局建筑殿堂的風(fēng)格，是龍虎山道教建筑所獨(dú)有的。

龍虎山天師府

天師府靈芝園門呈八卦形，也稱“八卦門” ，頂置 “雙龍戲珠” 雕塑，墻面上有 “鶴鹿祥瑞” 浮雕。門的左右是 “八卦涵宇宙，雙龍衛(wèi)乾坤” 楹聯(lián)。靈芝園門的設(shè)計(jì)和裝飾包含著豐富的道教教義思想的內(nèi)容。

八卦本是《周易》中的八種基本圖形，道教對(duì)于《周易》多有研究發(fā)揮，并同老、莊哲學(xué)相結(jié)合，納入道教教義思想體系之中。東漢魏伯陽著有世稱丹經(jīng)之王的《周易參同契》 ，就是借《周易》爻象以論作丹之意?！吨芤讌⑼酢飞希?“乾坤者，易之門戶” 、“乾離匡郭，運(yùn)轂正軸” 即后世煉丹家“以乾坤為鼎器，以坎離為藥物” 此一主導(dǎo)思想之所本。易有六十四卦，除乾、坤、坎、離四卦外，余六十卦為火候，六十卦計(jì)三百六十爻，應(yīng)一丹三百六十時(shí)之?dāng)?shù)。內(nèi)外丹之火候，即以是覘之。所謂 “互施八卦，驅(qū)役四時(shí)” ，即根據(jù)京房易傳納甲方法，修煉養(yǎng)身，以求 “變形而仙” 。特別是南宋、金、元三朝木少道士致力于《易》 、《老》兩經(jīng)的探討，并把兩經(jīng)同其他道經(jīng)的解釋串連起來。清代道士劉一明《周易闡真》中釋“先天方圓圖” 稱： “方圖八卦，六錯(cuò)十六卦，十字正中處即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇在此?！备鶕?jù)天師府的建筑布置，天師起居之所 “三省堂” 正處在太極的位置上，因此，它明顯體現(xiàn)了道教認(rèn)為天師具有溝通人神關(guān)系，控制陰陽萬物，指揮四象五行的崇高地位的思想。

眾派歸宗——天師府門額 “萬法歸宗”

龍虎山，位于江西省鷹潭市南郊20公里，道教稱其為第三十二福地，由龍、虎兩山組成。兩峰對(duì)峙，如龍昂虎踞。又因張道陵于此煉九天神丹，丹成而青龍白虎現(xiàn)。故名“龍虎” 。

“天師府” 是歷代天師的起居之所，全稱 “嗣漢天師府” 。明太祖易天師之號(hào)為“大真人” ，故亦稱“大真人府” 。第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖?zhèn)饔奈旱鼗氐烬埢⑸?，承祖遺訓(xùn)，世襲道統(tǒng)，奕世沿守。天師府第的建筑，史載起于宋崇寧四年(1105年) ，元代重建，明太祖洪武元年(1368年)重建于今址?，F(xiàn)存建筑，多系清乾隆、同治年間重建和修建的。整個(gè)府第由府門、大堂、后堂、私第(三省堂) 、萬法宗壇、書屋和花園等構(gòu)成，是一處王府式樣的建筑，也是我國(guó)現(xiàn)有封建社會(huì)“大府第”之一。素有 “仙都” 、“南國(guó)第一家” 之稱。

“萬法宗壇”的匾額掛在私第西側(cè)一個(gè)院落的門口，當(dāng)是院名，院內(nèi)置有三殿，正殿奉祀三清、四御、三官和三張(第一代天師張道陵、第三十代天師張繼先和第四十三代天師張宇初) ; 左右兩配殿： 東祀王靈官，西祀趙玄壇。院中十字甬道，松柏長(zhǎng)青，有千齡羅漢松二株，盤根錯(cuò)節(jié)，世所罕見。正殿前有嗣漢天師府九龍三腳銅鑄香爐，高一米多。莊嚴(yán)肅穆。因此，萬法宗壇有萬神聚集此所的意思。

另外，“萬法宗壇” 有道教各派歸宗此壇的意思。道教原有四派法壇，龍虎山天師派為正一玄壇，茅山的上清派為大洞宗壇，閤皂山葛仙翁派為靈寶玄壇，西山許旌陽派為凈明法壇。元時(shí)，三十六代、三十七代和三十八代天師張宗演、張與棣、張與材都曾受元世祖、元成宗封，主領(lǐng)江南諸路道教事。三十九代、四十代、四十一代天師張嗣成、張嗣德、張正言也都曾受元仁宗、元順帝封，主領(lǐng)三山符箓，掌江南道教事，故三山法箓統(tǒng)歸龍虎山天師府，遂改正一玄壇為 “萬法宗壇” 。

龍虎山天師府

群英出處——龍虎山上清宮的鎮(zhèn)妖井

上清宮，在鷹潭市上清鎮(zhèn)東端。是歷代張?zhí)鞄煼铎肷裣傻膱?chǎng)所。傳說，第一代天師張陵早年曾在此地建有修道的草堂。第四代天師張盛于東漢末年返還龍虎山后，即在張陵所筑草堂處，建傳箓壇。唐代起，皇帝用國(guó)帑在龍虎山建道觀，稱“真仙觀” 。宋大中祥符五年(1012年)宋真宗改 “真仙觀” 為 “上清觀” 。宋徽宗時(shí)升上清觀為上清正一宮。元明清三代，上清宮均有擴(kuò)建或重修，極盛時(shí)期，規(guī)模宏大，是道教最大的古道觀?，F(xiàn)存部分為清代所建。

龍虎山上清宮的鎮(zhèn)妖井

上清宮內(nèi)有古井一口，看似平常，卻有著頗為有趣的傳說，《水滸》開篇第一回 “張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔” 正是從這口 “鎮(zhèn)妖井” 的傳說開始的。相傳，這井中，天師鎮(zhèn)鎖著三十六天罡星、七十二地煞星，共一百零八個(gè)魔君。從祖老天師洞玄真人傳下法符，每傳一代天師，皆加符鎮(zhèn)封。宋仁宗時(shí)，太尉洪信奉旨前往龍虎山請(qǐng)道法高妙的虛靖天師赴京城祈禳瘟疫，歇住于上清宮中，見到這百年老井，洪太尉不顧上清宮提點(diǎn)的勸阻，強(qiáng)行掘開，遂引出驚天動(dòng)地的一百零八將，“哄動(dòng)宋國(guó)乾坤，鬧遍趙家社稷” 。

道教稱北斗為天罡，中有三十六神，即三十六個(gè)天罡星辰之名。七十二個(gè)地煞也是星辰。天罡、地煞，均是魔星，但據(jù)道經(jīng)，魔星積功從善，服從道法，也可升登仙班，并成為道教祈禳法術(shù)中的仙將，助人消災(zāi)解厄。

無雙勝境——武當(dāng)山道教建筑群的興建

武當(dāng)山，在湖北省丹江口市(原均縣)境內(nèi)。方圓400余公里，有72峰，36巖，綿亙起伏于長(zhǎng)江、漢水之間，高險(xiǎn)奇幽，氣勢(shì)磅礴。主峰天柱峰，海拔1612米，如寶柱一根，直插云天。明代王士貞有《由太和登絕頂詩》贊美武當(dāng)山的風(fēng)光景色，詩稱： “千盤轉(zhuǎn)盡見天門，七十二峰朝至尊。下插香爐勝?gòu)]岳，中懸天柱即昆侖，銀璈挾籟晴疑雨，金殿搖光夜不昏。欲指群方無可問，青山處處白云屯?！?/p>

武當(dāng)山，一名太和山?！疤汀?就是 “道” 的意思。相傳歷世仙真于此修真養(yǎng)性，有周代的尹喜真人、漢代的陰長(zhǎng)生、唐代的呂洞賓等。宋代的陳摶在五龍宮、南巖宮修煉，還寫下五尺見方的“壽”字； 明代的張三豐在武當(dāng)創(chuàng)下馳名中外的內(nèi)家拳，開創(chuàng)武當(dāng)派。唐代起，武當(dāng)山被列為七十二福地之一，譽(yù)為“亙古無雙勝境，天下第一仙山” 。

紫霄宮

凈樂宮

唐貞觀年間(627—649年) ，均州太守姚簡(jiǎn)在武當(dāng)山建五龍祠，揭開了營(yíng)建武當(dāng)?shù)烙^的序頁。以后又續(xù)建 “太乙” 、“延昌” 、“神威武公新廟” 等廟堂。宋朝帝王崇奉武當(dāng)真武之神，武當(dāng)?shù)烙^規(guī)模漸趨擴(kuò)大。到了明朝，明成祖朱棣自謂登基有真武神蔭佑，遂封真武為 “北鎮(zhèn)天真武玄天大帝” ，并于武當(dāng)大興土木。從永樂十年(1412年)到二十二年(1424年) ，由工部侍郎郭進(jìn)、隆平侯張信和駙馬都尉沐昕等督役三十。余萬民工，用一色青石，從原均州城凈樂宮到武當(dāng)山天柱峰金殿，鋪就一條約70公里的 “故道” 。故道旁，依傍著峰、岳、坡、坨、崖、澗，營(yíng)建宮觀近300處，約160余萬平方米。世稱有8宮(凈樂宮、迎恩宮、遇真宮、玉虛宮、紫霄宮、五龍宮、南巖宮、太和宮) 、2觀(復(fù)真觀、元和觀) 、36庵堂、72巖廟、12亭臺(tái)和39座橋梁，形成了一個(gè)依山傍勢(shì)、結(jié)構(gòu)緊巧、布局莊嚴(yán)、宏偉莊觀的道教建筑群。明代洪翼圣有詩描繪稱“五里一庵千里宮，丹墻翠瓦望玲瓏，樓臺(tái)隱映令銀氣，林山回環(huán)畫境中?！?( 《大岳太和山記略》 )

現(xiàn)有武當(dāng)山宮觀建筑主要有太和宮、金殿，紫霄宮、南巖宮、玉虛宮、遇真宮以及磨針井、玄武門等。其中太和宮和紫霄宮被列為道教的全國(guó)重點(diǎn)宮觀。

龜蛇相交——武當(dāng)真武大帝銅像的意義

在武當(dāng)山天柱峰頂?shù)慕鸬罾?，供奉著真武大帝銅鑄鎏金像，殿上懸有避風(fēng)珠，神案下有銅鑄的龜蛇纏繞像。武當(dāng)山各宮觀凡有真武大帝像的殿堂，大多有龜蛇纏繞的雕塑或繪畫。那蛇纏繞龜身，蛇身蜿蜒向上，蛇首向前俯視著龜首。龜匍伏在下，四肢文撐，龜尾外伸，龜首也伸展在外，回首向上，與下俯的蛇首對(duì)視。造型美觀，鑄造精巧，是明代銅鑄的精品。

《玄天上帝啟圣錄·降魔洞陰》稱： “上賜玄帝，披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗。帝敬奉教，敕部領(lǐng)六丁六甲，五雷神兵，巨虬師子，毒龍猛獸，下降凡界，與六尺魔王戰(zhàn)于洞陰之野。是時(shí)，魔王以坎離二氣，化蒼龜巨蛇變現(xiàn)方成。帝以神威攝于足下?！?據(jù)此，龜蛇是真武大帝收伏的魔王化身。但是，據(jù)《玄天上帝啟圣靈異錄·啟圣嘉慶圖》稱 “斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，列于北方，成形為玄武。玄武者，龜蛇也。青龍、白虎、朱雀皆一物，而玄武獨(dú)二物。不謂之龜蛇而謂之玄武者，玄之為色赤而黑。龜蛇則然有鱗甲，武之象也。”按此，則龜蛇是對(duì)北斗七星形狀的描繪，龜蛇指的就是玄武，就是真武大帝。民間傳說，魔王化身龜蛇被收伏后，成為真武大帝麾下的二員神將，這樣就把帝神和魔王合而為一了。

忠孝為先——武當(dāng)紫霄宮父母殿的意義

紫霄宮，全稱是太玄紫霄宮，建于明代永樂十一年(1413年)。太玄是至高極大的意思，紫霄就是紫氣彌漫云霄的意思。紫霄宮在展旗峰下，左為青龍山，右為白虎山，原有宮殿、廄廡、齋堂和亭臺(tái)等共860多間，分為東中西三路?，F(xiàn)存紫霄宮中路建筑有四進(jìn)，即龍虎殿、十方堂、紫霄大殿和父母殿。四進(jìn)依山而建，170余級(jí)臺(tái)階遞次而升，由下望上遠(yuǎn)眺，巍峨壯觀，如登仙界。

紫霄大殿是紫霄宮的正殿。面闊5間，重檐翠瓦，頂為歇山式，殿脊和檐角上飾有飛龍?zhí)祚R、雄獅麒麟等琉璃瓦禽獸，造形生動(dòng)。殿外有寬闊宏偉的崇臺(tái)，上下三層，周有青石雕欄圍繞。殿內(nèi)金碧輝煌，正中神龕供奉身著龍袍的真武坐像，龕上裝飾有二龍戲珠和雙鳳朝陽，十分精美。

父母殿在紫霄殿背后，是清代重修的樓閣式建筑，面寬5間，樓上供奉斗姆元君和玉皇大帝。樓下中間神龕供奉真武大帝的父母，父母殿之名因之而得。真武大帝的父母并不是凡人，也是神仙。據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》，真武的父親是大羅境上無欲天宮凈樂國(guó)的國(guó)王明真大帝，他“能圣哲主務(wù)而感生玄帝，繼踵于考命，終日得垂生前所種清信功力，命超無欲天宮，衣飯?zhí)熘畯N箱，受諸快樂” 。母親是善勝皇后瓊真上仙，她 “夢(mèng)而吞日，覺乃懷孕，其母氣不納邪，日常行道，既經(jīng)一十四月乃及四百余辰，于開皇元年甲午之歲三月三日午時(shí)降誕于王宮” ，真武大帝幼時(shí) “相貌殊倫，后既長(zhǎng)成，遂舍家，辭父母，入武當(dāng)山修道四十二年，功成果滿，白日升天” 。

紫霄宮朝拜殿

武當(dāng)山紫霄宮設(shè)置父母殿由來已久?！段洚?dāng)福地總真集》卷中在介紹“宮觀本末”時(shí)稱有 “明真殿奉圣父、圣母元君” 。元明以后，奉祀圣父母更為重視?！兜啦亍酚小缎焐系壅f報(bào)父母恩重經(jīng)》，道士趙宜真注稱： “仙經(jīng)萬卷，忠孝為仙?！?因此道教徒借供奉真武父母的香火，表達(dá)的是祈禱本生父母 “福壽增延” 或者“早得超生”的愿望。

第七洞天——羅浮山和沖虛古觀

羅浮山，在廣東省博羅縣境內(nèi)。是我國(guó)十大名山之一?？v橫250公里，世稱有大小山峰432個(gè)，主峰飛云頂海拔1281米，有 “百粵群山之祖的美譽(yù)” 。羅浮山中奇峰怪石，幽泉飛瀑，不計(jì)其數(shù)。道教稱為 “第七洞天，第三十二福地” 。

羅浮山南麓朱明洞前，有一座嶺南著名道教宮觀，叫沖虛古觀。

沖虛古觀相傳建于東晉咸和年間(326—334年) ，是東晉著名道士葛洪結(jié)廬煉丹處，也是他所建四庵中的南庵。晉安帝義熙初(405年)建葛拱祠，唐時(shí)擴(kuò)建。宋元祐二年 (1087)賜“沖虛觀”額。歷經(jīng)兵燹災(zāi)變，幾度修葺?，F(xiàn)今建筑為清同治年間(1862—1874年)重修。有“三清大殿” 碧瓦朱棟，畫梁彩壁，金碧輝煌。

羅浮山

沖虛古觀黃大仙祠供奉的大仙，指葛洪的弟子黃野人，一說是葛洪的隨從。據(jù)傳，黃野人隨葛洪一起棲山煉丹。某日黃野人外出歸來，葛洪已羽化升仙。黃找到一顆葛洪留于柱石之間的丹藥，“服之為地行仙，今肉身常在世間” ，有緣的人可以遇見，黃大仙削樹木補(bǔ)人的缺憾，捏土丸醫(yī)人的瘡瘺。有人見到大仙體無衣，以毛復(fù)體，長(zhǎng)笑數(shù)聲，響振林木，歌曰： “云來萬嶺動(dòng)，云去天一色。長(zhǎng)笑兩三聲，空山秋月白?！?故稱黃野人為黃大仙。奉祀黃大仙的香火十分旺盛，在廣東一帶影響深廣。香港九龍的黃大仙觀，馬來西亞和新加坡的黃龍廟都是供奉黃大仙的著名廟觀。

稚川丹灶——羅浮山的葛洪遺跡

葛洪是東晉著名的道教學(xué)者，煉丹家和醫(yī)學(xué)家。咸和初(326年) ，辭官不就，南行止于廣州，后攜妻及子侄居于羅浮山，煉丹修道。因此，羅浮山上留有不少葛洪的遺跡。

沖虛古觀，原是葛洪所建南庵，初名都虛觀，于此修道煉丹，采藥濟(jì)世，著書講學(xué)。后又增建東、西、北三庵(東庵九天觀、西庵黃龍觀、北庵酥醪觀) ，又在白鶴峰建白鶴觀。晉安帝義熙初(405年) ，南庵改為 “葛洪祠” ，唐玄宗時(shí)擴(kuò)建，宋元祐二年(1087年)哲宗賜 “沖虛觀”額。歷經(jīng)十余朝的變遷，沖虛古觀盛名不衰，為華南道教全真派的十方叢林。葛洪遺蹤處處可尋：

長(zhǎng)生井，在三清寶殿左側(cè)齋堂內(nèi)。深7～8米，井口直徑0.45米，井底寬0.9米，長(zhǎng)年不涸。相傳葛洪煉丹時(shí)取水于此。有詩稱： “傳聞地獻(xiàn)寶，靈液出鳳草。每日汲三升，何必安期棗？ ”

煉丹灶，葛洪建造，在葛洪祠后?！暗ぴ睢?旁曾有蘇東坡書 “葛洪丹灶” 四個(gè)大字，現(xiàn)存 “稚川丹灶” 四字是清乾隆二十年 (1755年)廣東督學(xué)吳鴻補(bǔ)題。丹灶高3.6米，底座邊長(zhǎng)2.25米，基座八角形，由花崗巖砌成，上雕有八卦符號(hào)及瑞鶴、麒麟等靈禽異獸的圖案。丹灶之上有一三足鼎，名 “未濟(jì)爐” 。

洗藥池，為八角形，在沖虛古觀旁。相傳葛洪在此冼制采集來的中草藥。池畔巨石上，鐫刻著近代民族英雄邱逢甲憶葛洪的詩： “仙人洗藥池，時(shí)聞藥香發(fā)，洗藥仙人去不還，古池冷浸梅花月。”

遺履軒，傳是葛洪與其師鮑靚徹夜談經(jīng)之地。一日，兩人談至拂曉，忽見雙燕飛來，待將雙燕網(wǎng)得，卻是一雙靴子。后傳神仙遺履在此，故名 “遺履軒” 。

朱明洞，在沖虛觀后。傳是葛洪修仙成道之處。洞北有遺衣壇，傳為藏葛洪遺衣處。后人說蝴蝶洞的彩蝶，也是葛洪遺衣變化而成。

羅浮山的洗藥池

白云勝境——陜西佳縣黃土高坡上的白云觀

白云山白云觀，座落在陜西省佳縣城南5公里的黃河邊上，是西北黃土高原上最大的道教圣地。這里山巒起伏，重巖疊嶂。白云觀依山而建，蒼松翠柏，掩映著樓臺(tái)殿閣，夏秋兩季，常有白云繚繞，若隱若現(xiàn)，白云觀則似飄浮于白云之中，因此素有“白云勝景”之稱。現(xiàn)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

白云觀

白云山白云觀創(chuàng)建于明萬歷三十三年(1605年) ，后經(jīng)歷代增補(bǔ)修葺，總建殿堂五十三座，因山傍勢(shì)，規(guī)模宏偉。主要有神路、木牌坊、五龍宮、頭天門、二天門、三天門、四天門、真武大殿、三宮殿、藏經(jīng)殿、玉皇樓、三清殿、魁星閣等，依次布列在山道上，東側(cè)配以真入祠、七圣樓、三圣樓、碧霞宮、東岳殿、關(guān)帝廟等。建筑面積達(dá)81萬平方米。是西北地區(qū)最大的古建筑群。

真人洞也稱三圣祠。三圣祠供奉的三圣，都同白云觀的創(chuàng)建有關(guān)。相傳白云山原名對(duì)龍嶺，一日山上來了一個(gè)蓬頭赤腳道人，自稱玉鳳真人。他在山上結(jié)了個(gè)草庵，采藥、誦經(jīng)、彈奏古琴，不吃人間煙火，每天只是喝點(diǎn)凈水。他醫(yī)術(shù)高明，百姓敬之若神。其時(shí)，榆林張總兵聽說，以為他妖法惑眾，將玉鳳真人捉至榆林。玉鳳真人在牢靜坐七天七夜，依然如故?？偙桶轂樯腺e，結(jié)為知己，每日縱談古今至夜深。一日談及宋時(shí)岳飛，道人不禁失聲痛哭，總兵正欲問其故，真人忽不知去向?？偙煮@異，四處環(huán)視，一抬頭見空中飄來一張紙，上書“周三畏拜謝”。總兵這才明白，原來這玉鳳真人正是宋朝大理寺卿周三畏。當(dāng)年岳飛被秦檜誣害下獄，命周三畏審訊，周不肯殘害忠良，掛冠而逃，隱居山野?？偙鴮?duì)空長(zhǎng)拜，愧恨至極。

后來玉鳳真人又回對(duì)龍嶺，在山上修建道觀。山主牛登弟慷慨地獻(xiàn)出山上全部土地，總兵也鼎力相助。時(shí)正盛夏，工匠們頭頂烈日，酷熱難忍。突然，天空出現(xiàn)一片白云，正好將烈日遮掩，此后日日如此。玉鳳真人感而慨之，遂將對(duì)龍嶺改名白云山。后人為紀(jì)念三人(玉鳳真人、張總兵、牛山主)的功德，建了三圣祠，也稱真人洞，供奉祭祀。

白云觀

北山煙雨——青海西寧北山的九窟十八洞

“北山煙雨”是湟中古八景之一。湟，是河的名字，即湟水，西寧河。青海省的東北部，湟水流經(jīng)其中，所以叫湟中。北山，指的是西寧市城北、湟水河濱的土樓山，俗稱北山。北魏酈道元在《水經(jīng)注》稱： “湟水又東，經(jīng)土樓南，樓北依山原，峰高三百尺，有若削成，樓下有神祠，雕墻故壁存焉?！?這就是古湟中八景之一的 “北山煙雨” ，也就是西寧道觀——土樓觀的景色，現(xiàn)在是青海省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

相傳，在1800年前，當(dāng)?shù)匕傩諡楹愉颐恕獫h護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)在北山修建了 “賢圣之祠” ，初名 “土樓山寺” ，俗稱北山寺，后改稱 “永興寺” ，又因與城南的南禪寺遙遙相對(duì)，也叫北禪寺。

在東晉與南北朝時(shí)期，“絲綢之路” 曾因戰(zhàn)火而阻塞，赴西域的商旅、使臣和虔誠(chéng)拜佛、取經(jīng)心切的高僧們?cè)@道青海，沿湟水流域至西寧。在西寧休整后，再沿大通河谷至甘肅張掖，然后循“絲綢之路” 原道西行。他們?cè)谖鲗幈鄙綄盈B的自然巖洞上，建造了 “九窟十八洞” 。后經(jīng)歷代興修，規(guī)模逐漸整齊，成為一種由土崖、窟洞、閣樓和殿宇融為一體的廟觀建筑。

土樓山山腰間，是一排絳紅色的樓閣、殿宇，由長(zhǎng)達(dá)300多米的長(zhǎng)廊欄桿，將其連為一體，主要殿宇有： 玉皇閣，無量洞、七真洞、三師洞、呂祖洞、圣母洞、三清洞、關(guān)帝洞等。近年新建的玉皇閣、斗姆殿、引鶴橋、三清殿等，依山而建，雕梁畫棟，彩繪精致。洞窟內(nèi)是壁畫連片，雕塑林立。歷史上土樓觀曾經(jīng)是道士和僧人混雜居住，因此，觀名長(zhǎng)期被稱為北山寺或土樓神祠。大約在清代，道教全真龍門派傳入，各殿宇所供的神靈逐漸統(tǒng)一為道教，北山寺也就成為道教宮觀，名稱也正式改為土樓觀。

九窟十八洞

千朵蓮花——遼寧千山無量觀的由來

千山，是東北三大名山之一，地處遼寧鞍山市東20公里，海拔708米，方圓約300平方公里。原名千華山，又稱積翠山、千朵蓮花山。有峰巒九百九十九座，以其近千，故名 “千山” ，有 “無峰不奇、無石不峭、無寺不古”之譽(yù)。隋唐以來，逐漸成為我國(guó)的宗教圣地，素以 “九宮” 、“八觀” 、“十二茅庵” 等著稱。宮觀始建于隋唐，而以明清為極盛，其中，首推道教 “無量觀” 。

據(jù)傳，康熙初年，有本溪鐵剎山全真道教龍門派第八代祖師郭守真之徒劉大琳、王太祥兩人至千山，客居在羅漢洞內(nèi)修真養(yǎng)性。后募購(gòu)靈山寺一帶土地四十頃，換得羅漢洞址，興建 “無梁觀” 。羅漢洞為天然石洞，無磚石土木之贅，因此 “無梁” 。又因劉太琳籌建此觀，曾斷糧四十天，所以也有 “無糧” 的意思在內(nèi)。盾改今名 “無量觀” 。劉、王二人遂成無量觀的開山祖師。無量觀依山因景而造，各處殿堂成階梯狀層層高升。觀內(nèi)地勢(shì)起伏，高下交錯(cuò)?？傮w布局緊湊、嚴(yán)整； 正殿、配房等，兩相對(duì)稱，組成多進(jìn)院落。主要建筑有老君殿、三宮殿、慈航殿等。老君殿供奉太上老君。三宮殿供奉天、地、水等三官大帝，殿屋之脊塑有六龍盤旋，十分精美。慈航殿供奉慈航大士(即佛教的觀世音菩薩)。無量觀下，山路曲折。其中有一臺(tái)、二洞、三塔等道教遺跡。

一臺(tái)，即聚仙臺(tái)。位于觀門前下方山腰的平地處。臺(tái)為一塊大的黑石，上有石圓桌一張，石墩六個(gè)，周圍環(huán)以石柱及石板，皆雕琢而成。傳有仙人羽客常棲集于此，因名“聚仙臺(tái)” 。路旁有一巨石，踞另一石之上，令人有飛來之感?？逃?“聚仙臺(tái)” 三字，徑各二尺許，系當(dāng)時(shí)沈陽太清宮方丈葛月潭手書。

二洞，一指羅漢洞，一指遁頤庵。羅漢洞為天然古石洞，今尚有當(dāng)時(shí)的火坑暖閣舊跡。出三宮殿西角門，拾級(jí)北上，可見一洞，曰： 遁頤庵。此系河間名土、千山慈祥觀創(chuàng)始者、慈祥道人吳教滋于咸豐十年(1860年)所建。吳教滋曾賦詩稱：“翠巖高筑小山房，隔斷紅塵入渺茫。到此便為仙世界，何人老住白云鄉(xiāng)?！?/p>

三塔，即八仙塔、祖師塔和葛公塔。

八仙塔，位于聚仙臺(tái)之東，建于清康熙初年。因塔四邊雕有 “八仙”而得名，清盛京將軍烏庫(kù)禮為劉玉琳靜坐修真而建。

祖師塔，位于八仙塔之后，六棱形石塔，高約丈許。此塔系無量觀開山祖師劉太琳之遺蛻墓塔，道俗弟子尊稱此塔為 “祖師塔” 。

無量觀

無量觀

葛公塔，近聚仙臺(tái)，為七級(jí)六棱形石塔，高約兩丈。石質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩潔白，雕琢精細(xì)，系張學(xué)良將軍捐資興建。葛公，即葛月潭，字明新，號(hào)震庚道人、枕流道者，善書畫，工詩詞，道學(xué)淵博，曾為沈陽太清宮方丈，羽化后葬于塔下。塔身壁嵌葛公本人所繪竹蘭和題字，有字稱： “我有青青亦一叢，與蕙為伍正當(dāng)風(fēng)。莫笑臨池著墨少，已掃煙云咫尺中?！?/p>

道教源頭——四川大邑縣的鶴鳴山

鶴鳴山，一名鵠鳴山，在四川省大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)三豐村境內(nèi)，距大邑縣城約10余公里，屬于邛崍山脈，青城山南側(cè)的支峰。史載張道陵在東漢順帝時(shí)(126—144年)學(xué)道于鶴鳴山，自稱太上老君授以道法，命為天師，造作道書二十四篇，創(chuàng)五斗米道。張道陵死后，子張衡傳其業(yè)，衡死，孫張魯傳其業(yè)。因之，鶴鳴山被尊為道教的發(fā)源地。唐末道士杜光庭，宋初道士陳希夷都曾至此尋訪仙蹤，明代道士張三豐亦曾遁隱此山。

鶴鳴山之創(chuàng)建宮觀，相傳始于漢晉之際。最早的建筑是上清宮，即老君殿。據(jù)明代的《鶴鳴山記》，上清宮是張陵結(jié)茅筑室而建。歷經(jīng)隋唐，至宋太祖開寶三年，復(fù)重建立碑。明永樂十一年(1413年)成祖朱棣為迎請(qǐng)張三豐真人，遂興建迎仙閣。明世宗嘉靖年間(1546—1554年)曾捐資修葺古觀左右殿角及天師殿。清時(shí)，又修建文昌宮、待鶴樓等樓觀。至此，鶴鳴山便有太清、天師、紫陽、迎仙、文昌、三官等殿宇亭閣，共百余間。經(jīng)近代動(dòng)蕩的摧毀，特別是“文革” 的浩劫，今剩三官?gòu)R、解元亭、招鶴亭和迎仙閣等殘跡。

鶴鳴山

鶴鳴山的山形似鶴，有頂有頸，有翼有尾，頭頂微圓，前嘴長(zhǎng)拖，東西兩水，出于兩腋，東西北三面環(huán)水，古木蔥籠，參天蔽日，明代楊慎稱此地是“仙人都宅” 。原上清官即建于鶴頂。頂側(cè)山下，有今中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)傅玄天大師所立的 “漢天師道發(fā)祥地” 碑。迎仙閣后山，是郁郁蔥蔥的古柏林。宋代詩人陸游有《夜宿鶴鳴山》詩稱：“西游萬里已關(guān)天，采藥名山亦宿緣。老柏干霄如許壽，幽花泣露為誰研。苔粘石磴捫蘿上，燈耿云房掃榻眠。安得仙翁索米術(shù)，一生留此弄寒泉?！睒O贊?jì)Q鳴山幽邃靜寒的仙都景色。鶴鳴山據(jù)說自古便有千年玄鶴棲息于此。又傳鶴鳴山中有一石鶴，受天地精英滋育而成，不鳴則已，鳴則必有仙人于此飛升。因此唐五代道土杜光庭《題鶴鳴山》詩有句稱： “鹿裘高士如相遇，不待巖前鶴有聲?！?/p>

青城名聯(lián)——青城山建福宮、天師洞和著名楹聯(lián)

人們漫步在青城山的殿字樓閣之中，隨處可見佳聯(lián)妙句。像山口牌坊上的“云作玉峰時(shí)北起； 山如翠浪盡東傾” ，牌坊后建福宮門上顏楷撰寫的“一樓和氣看山笑； 半榻禪心印月明” ，這些對(duì)聯(lián)，有的應(yīng)景而作，寫盡極目所見的詩情畫意，有的抒懷而作，暢述人在此時(shí)此地的恬淡胸襟。

青城山楹聯(lián)最有代表性的有兩聯(lián)。一是建福宮后殿殿柱上長(zhǎng)聯(lián)，清宣統(tǒng)二年(1910年)通江李善濟(jì)撰書，據(jù)說是全國(guó)第三長(zhǎng)聯(lián)，每聯(lián)197字，全聯(lián)394字。上聯(lián)描繪青城勝景，稱： “溯禹跡奠岷阜以還，南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛(wèi)，東峙夔巫，蔥蔥郁郁，縱橫八百里輿圖，試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞滄海，錦江春漲，綠到瀛洲，歷井捫參